新時(shí)代中華民族視覺形象構(gòu)建

　日期：2023-09-01   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　黨的十九大報(bào)告指出，“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。8月26日，習(xí)近平總書記在聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報(bào)時(shí)指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作抓實(shí)。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新征程中，作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑和手段，中華民族視覺形象的建構(gòu)不僅迎來了歷史機(jī)遇，也面臨著時(shí)代挑戰(zhàn)。

　　建構(gòu)中華民族視覺形象的歷史機(jī)遇

　　構(gòu)建中華民族視覺形象是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需求。中國式現(xiàn)代化是中國人民的現(xiàn)代化，是中華民族共建的現(xiàn)代化，也是中華民族共享的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。全國各民族人民是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的主體。

　　中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在中華民族共有精神家園里，有以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化、哲學(xué)、思想、理論，當(dāng)然也包括一系列可視可知可感的視覺形象。如何總結(jié)和凝練自我形象，如何理解中華民族的自我形象，如何向世界傳播和表達(dá)中華民族的視覺形象，是自我認(rèn)識(shí)與國際表達(dá)的雙重需要。

　　在構(gòu)建人類文明新形態(tài)的征程中，中國式現(xiàn)代化向世界證明了，西方的現(xiàn)代化道路不是唯一的現(xiàn)代化之路，打破了現(xiàn)代化等于西方化的固有思維。中華民族是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要參與者和開創(chuàng)者。中華民族的視覺形象將會(huì)越來越多地展現(xiàn)在世界舞臺(tái)。這是一種建構(gòu)中華民族視覺形象的自覺，也是對(duì)世界人類歷史的自覺。因此，中華民族視覺形象的構(gòu)建是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路不同于西方，它在平衡民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系上，提供了更為和諧可持續(xù)的發(fā)展之路。

　　工業(yè)革命為世界帶來了嶄新的視覺形象以及審美標(biāo)準(zhǔn)，大量的日常生活用品以批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)器化的特征呈現(xiàn)，在一定程度上說，視覺形象告別了過去手工藝時(shí)代的古典美學(xué)，呈現(xiàn)出機(jī)器美學(xué)的特征，而視覺形象的評(píng)價(jià)也變得多維和多元，視覺不再是美觀的代名詞，其背后的科技性、經(jīng)濟(jì)性、倫理性和功能性被綜合探討。尤其是誕生在二戰(zhàn)之后，以德國包豪斯為首的現(xiàn)代主義衍變的國際主義風(fēng)格覆蓋了建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等人們目所能及的領(lǐng)域。國際主義風(fēng)格隨著戰(zhàn)后商業(yè)活動(dòng)的全球化發(fā)展而產(chǎn)生，無論是平面、環(huán)境，還是產(chǎn)品，處于貿(mào)易關(guān)系中的世界各國都需要一種共同的視覺語言，既有利于溝通交流，也有利于產(chǎn)品貿(mào)易。在國際主義風(fēng)格的助推下，世界范圍的視覺語言發(fā)生巨變，全球趨同的特征明顯。它在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化全球化的同時(shí)，也隨之帶來了視覺語言民族性和地域性的萎縮。由此，馬克思主義學(xué)者開始呼吁，要在人類的生活世界中重新恢復(fù)被趨同化的民族特色與個(gè)性。

　　構(gòu)建中華民族視覺形象是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。中華民族已經(jīng)走出了具有中國特色的社會(huì)主義道路。這條道路是全國各民族人民共同奮斗的結(jié)果，是一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。在此過程中涌現(xiàn)出了一批又一批的時(shí)代楷模，他們凝結(jié)著民族的智慧與堅(jiān)韌，承續(xù)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。新中國成立以來，我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域都取得了突破性發(fā)展。新時(shí)代文化工作者的任務(wù)就是將這些優(yōu)秀事跡、突出成就以視覺符號(hào)呈現(xiàn)出來，彰顯中華民族的精神傳統(tǒng)。

　　建構(gòu)中華民族視覺形象的內(nèi)涵原則

　　從古希臘哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖，到20世紀(jì)后期的鮑德里亞和米歇爾，都不止一次地強(qiáng)調(diào)圖形、圖像對(duì)于形象構(gòu)建的重要意義。在國際跨文化傳播中，面對(duì)同一事件，選擇不同圖形、圖像就可能產(chǎn)生不同的傳播效果。這些圖形、圖像不僅是對(duì)客觀事件或者事實(shí)的再現(xiàn)，更是潛在的文化內(nèi)涵的表征。

　　中華民族視覺形象應(yīng)當(dāng)有效表征社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐過程中，與各層次教育相互融合，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀“有形、有感、有效”的常態(tài)化傳播。

　　構(gòu)建中華民族視覺形象是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要一環(huán)。鄧啟耀教授認(rèn)為，中國古代不同部落族群的交往、交流，為研究和構(gòu)建中華民族的視覺形象提供了豐富的史料和素材。事實(shí)上，中華民族的視覺形象不能局限于某個(gè)視覺符號(hào)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)中華民族共同意識(shí)的表征。在整個(gè)民族歷史發(fā)展與文化生產(chǎn)體系中不斷孕育自身，并在不斷創(chuàng)新更迭的日常文化中進(jìn)行創(chuàng)造、強(qiáng)化。中華民族共同體意識(shí)不斷參與視覺文化生產(chǎn)，同時(shí)在常態(tài)化的傳播中，不斷加強(qiáng)和鞏固中華民族視覺形象。

　　構(gòu)建中華民族視覺形象包括：確立形象的基本范疇、梳理視覺圖像的歷史、總結(jié)中華民族視覺形象的特征、建立動(dòng)態(tài)且與時(shí)俱進(jìn)的模式。通過對(duì)中華民族視覺形象的挖掘，指導(dǎo)生產(chǎn)創(chuàng)作、傳播、創(chuàng)新迭代再生產(chǎn)，最終達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的。

　　構(gòu)建中華民族視覺形象是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐前提，具有人民性、時(shí)代性。中華民族的視覺形象應(yīng)當(dāng)是中國人民喜聞樂見的形象，同時(shí)又是世界人民所期待的，符合人類共同價(jià)值傾向的視覺形象。意大利歷史學(xué)家克羅齊深受馬克思主義歷史唯物觀的影響，提出了“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)下構(gòu)建中華民族的視覺形象更需要回答時(shí)代之問。

　　建構(gòu)中華民族視覺形象的時(shí)代挑戰(zhàn)

　　近年以人工智能為代表的技術(shù)革命空前活躍，從一定程度上來說，技術(shù)的密集創(chuàng)新對(duì)人類未來的影響堪比工業(yè)革命。在新時(shí)代，中華民族視覺形象的構(gòu)建需要與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代文藝工作者需要在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展過程中，不斷探索總結(jié)。

　　在人工智能高速迭代發(fā)展時(shí)期，中華民族視覺形象的構(gòu)成必然會(huì)受到影響，從而產(chǎn)生出具有時(shí)代和科技特征的視覺形象，同時(shí)技術(shù)革新也會(huì)提高中華民族視覺形象的呈現(xiàn)效率，通過大數(shù)據(jù)很容易構(gòu)建中華民族視覺形象圖譜數(shù)據(jù)庫，通過人工智能也會(huì)大大提升中華民族視覺形象關(guān)鍵影像的提取和識(shí)別效率。

　　中華民族視覺形象建構(gòu)需關(guān)注全民族的共性，設(shè)計(jì)全民族多元一體的視覺形象體系，其目標(biāo)是“有形、有感、有效”地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。近年來，圍繞石榴籽形象所創(chuàng)作設(shè)計(jì)的一系列優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾、動(dòng)畫形象、城市雕塑等，獲得了多方面和多層次的認(rèn)同與認(rèn)可，為構(gòu)建中華民族全民族共享的視覺形象提供了最佳的范本。

　　從歷史來看，中華民族視覺形象的“基因圖譜”既體現(xiàn)著我國文化“和而不同”的特征，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族亙古至今對(duì)于國家統(tǒng)一的追求。在中華民族視覺形象的溯源、設(shè)計(jì)、呈現(xiàn)和傳播上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是最為核心的命題。中華民族視覺形象的構(gòu)建需要體現(xiàn)時(shí)代性，在設(shè)計(jì)、傳播中注重應(yīng)用形式與推廣場景的創(chuàng)新，主動(dòng)適應(yīng)新媒介，同時(shí)應(yīng)融合當(dāng)下美育工作進(jìn)行創(chuàng)造性的拓展，促進(jìn)美育工作和中華民族視覺形象構(gòu)建的深度融合和路徑創(chuàng)新，通過學(xué)校美育、社區(qū)美育、博物館美育等多方位培根鑄魂，通過“有形、有感、有效”的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)各族人民對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同，從而為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安提供源源不斷的動(dòng)力。

　　（本文系國家社科基金項(xiàng)目“以文化潤疆培育鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)研究”（19VXJ025）階段性成果）

　　（作者系新疆大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員、新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院副教授）