“文心”古今相通 “龍學(xué)”蔚為大觀

　日期：2023-09-01   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　今年4月，中央廣播電視總臺(tái)《典籍里的中國(guó)》欄目將一部中國(guó)古代文章學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作過(guò)程，搬上了戲劇表演的舞臺(tái)。1500多年前，劇中主人公劉勰以其創(chuàng)作的《文心雕龍》在中國(guó)浩瀚典籍中留下了濃墨重彩的篇章。這部有著“體大思精”之稱的曠世巨著，以“文心”之名開創(chuàng)了具有民族特點(diǎn)的中國(guó)古典文藝?yán)碚擉w系，時(shí)至今日，在世界文學(xué)理論大花園中依然灼灼其華。

　　“文果載心，余心有寄。”劇中的劉勰與現(xiàn)代讀者進(jìn)行穿越古今的對(duì)話，背后是一代代“文心”傳承者對(duì)經(jīng)典的孜孜以求，鑄就今天研究《文心雕龍》的“龍學(xué)”成果之蔚為大觀。

　　“文心”賡續(xù)  代有傳承

　　秋陽(yáng)杲杲，秋水迢迢。碧海藍(lán)天，紅瓦綠樹。8月8日在青島召開的中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)第十七次年會(huì)，對(duì)全球“龍學(xué)”研究者有著特別的意義。他們的到來(lái)是為了一次穿越時(shí)空的致敬，正是在40年前的同一天、同一個(gè)會(huì)場(chǎng)，他們從這里啟航。

　　20世紀(jì)70年代末80年代初，一批學(xué)術(shù)團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)等全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼成立?；仡欀袊?guó)古代文學(xué)研究在改革開放后的勃勃生機(jī)，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)詹福瑞感慨：“國(guó)運(yùn)決定文運(yùn)，文運(yùn)關(guān)乎國(guó)運(yùn)?！?/span>

　　1983年，經(jīng)過(guò)一年的籌備，中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)在青島宣告成立。參加成立大會(huì)者達(dá)120多人，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界可謂盛況空前。學(xué)會(huì)的成立吹響了《文心雕龍》研究“集結(jié)號(hào)”，一門顯學(xué)在新的歷史時(shí)期厚積薄發(fā)。同年8月23日，《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為“中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)成立”的報(bào)道稱，“近三十年來(lái)的‘龍學(xué)’工作，無(wú)論校注譯釋和理論研究，都取得了豐碩的成果”。據(jù)山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授戚良德考證，至少?gòu)哪菚r(shí)開始，《文心雕龍》研究便有了“龍學(xué)”之稱。

　　1983年，中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)成立時(shí)的參會(huì)學(xué)者合影 主辦方供圖

　　百余年來(lái)，自黃侃的《文心雕龍?jiān)洝贰⒎段臑懙摹段男牡颀堊ⅰ返葹椤褒垖W(xué)”研究奠定從傳統(tǒng)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，《文心雕龍》研究專著已超過(guò)800種，專題論文超過(guò)萬(wàn)篇。此次論壇期間發(fā)布了國(guó)內(nèi)外第一套“龍學(xué)”專題叢書，作為中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)成立四十周年的獻(xiàn)禮。

　　四十載春華秋實(shí)，龍學(xué)會(huì)桃李芬芳。此次參會(huì)的近200位老中青三代學(xué)者肩負(fù)著賡續(xù)“龍學(xué)”文脈的重任。追思先輩，復(fù)旦大學(xué)中文系教授蔣凡依然清晰記得與王元化先生等學(xué)會(huì)開拓者一同討論的場(chǎng)景；當(dāng)年以研究生身份參加學(xué)會(huì)成立大會(huì)的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜感佩“龍學(xué)”著名學(xué)者牟世金先生在會(huì)議期間對(duì)青年學(xué)子的關(guān)切。如今已入耆宿之年的他們，看著成長(zhǎng)起來(lái)的“龍學(xué)”新生力量，倍感欣慰。中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)也有力推動(dòng)了海內(nèi)外“龍學(xué)”研究的交流，日本福岡國(guó)際大學(xué)教授海村惟一對(duì)40年來(lái)中日“龍學(xué)”交流的點(diǎn)滴往事如數(shù)家珍。

　　中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心主任左東嶺，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典，山東大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)杜澤遜在致辭中深情回顧了中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦和“龍學(xué)”研究發(fā)展歷程，并對(duì)“龍學(xué)”在未來(lái)開創(chuàng)新局面提出期望。

　　中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)第17次年會(huì)參會(huì)學(xué)者合影 主辦方供圖

　　回歸《文心雕龍》本體研究

　　20世紀(jì)初期，黃侃將《文心雕龍》搬到北京大學(xué)的講堂，這部經(jīng)典的魅力由此從作為傳統(tǒng)四部之學(xué)中的一本集部經(jīng)典，進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野。在武漢大學(xué)文學(xué)院教授李建中看來(lái)，黃侃的《文心雕龍?jiān)洝贰⒎段臑懙摹段男牡颀堊ⅰ?、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》和王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》共同構(gòu)成了20世紀(jì)“龍學(xué)”四大名著，奠定了重要的理論范式。

　　回顧《文心雕龍》百年來(lái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐與積累，左東嶺認(rèn)為，就其研究范圍看，包括：針對(duì)《文心雕龍》的文獻(xiàn)考辨、訓(xùn)詁注釋等角度的本體研究，其中版本考辨、集注集釋、范疇研究和文本翻譯成果最為豐富；《文心雕龍》來(lái)源研究，如劉勰之知識(shí)構(gòu)成、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)影響、詩(shī)騷辭賦經(jīng)驗(yàn)等；《文心雕龍》學(xué)術(shù)史研究，《文心雕龍》的比較研究、交叉研究，《文心雕龍》與當(dāng)代文學(xué)理論及創(chuàng)作關(guān)系研究等分支。

　　本次論壇的討論代表了當(dāng)前“龍學(xué)”各個(gè)分支的研究成果，同時(shí)也體現(xiàn)出向本體研究的回歸，反映了與會(huì)學(xué)者對(duì)文本精讀的重視?！段男牡颀垺啡珪?0卷50篇，學(xué)界一般將該書分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)部分。四川大學(xué)中文系教授劉文勇對(duì)《原道》篇首句“文之為德也大矣”的諸多解釋提出反思。他認(rèn)為，聯(lián)系其后“與天地并生者何哉”，此句中“德”字應(yīng)以“品級(jí)”或者“位格”來(lái)解釋?！对馈菲鬄椤墩魇ァ菲?，香港樹仁大學(xué)中文系教授陳允鋒認(rèn)為，后者篇中提出的“秀氣成采”說(shuō)，確立了以“天/地/人”三才合一為核心的“文學(xué)地理觀”。這種“宇宙—地理觀”是中國(guó)古代文化—文學(xué)的重要傳統(tǒng)，既是一種思維方式，也是一種恢宏的胸襟與視野。

　　《文心雕龍》在文體論方面的卓越建樹，不僅總結(jié)了文體規(guī)律，更反映了中國(guó)古代文章學(xué)的特質(zhì)。詹福瑞對(duì)《文心雕龍·樂(lè)府》篇的研究表明，劉勰對(duì)“樂(lè)府”這種文體中的詩(shī)、樂(lè)關(guān)系有著深刻的理論闡發(fā)。也正是基于對(duì)中國(guó)古代詩(shī)文吟誦吟唱特征的考察，蔣凡現(xiàn)場(chǎng)以古典聲律方式吟誦《文心雕龍·聲律》篇，引發(fā)與會(huì)學(xué)者贊嘆。中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)張晶注意到，《文心雕龍》各篇之贊辭不僅具有文體的定型意義和創(chuàng)造功能，還提出了若干經(jīng)典化的命題。中國(guó)美學(xué)命題的重要特性，在《文心雕龍》贊的命題中得到典型的體現(xiàn)。

　　學(xué)者們對(duì)《文心雕龍》“創(chuàng)作論”的研究則涉及《神思》《風(fēng)骨》《情采》《比興》等篇。首都師范大學(xué)文學(xué)院教授陶禮天在對(duì)齊氣說(shuō)與風(fēng)骨論的關(guān)系進(jìn)行辨析后，指出當(dāng)時(shí)的古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)以及緯學(xué)等對(duì)劉勰文論體系建構(gòu)的影響。劉勰思想的多種淵源在《比興》中也有所體現(xiàn)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授萬(wàn)奇認(rèn)為，從劉勰對(duì)詩(shī)人、辭人運(yùn)用比興的評(píng)析可以看出，他一方面祖述漢儒重諷喻的經(jīng)學(xué)比興觀，一方面也能認(rèn)識(shí)到辭賦用比的文學(xué)審美價(jià)值。

　　百齡影徂，千載心在。談到當(dāng)代“龍學(xué)”的拓展，袁濟(jì)喜認(rèn)為，應(yīng)以投射于《文學(xué)雕龍》全書的“文心說(shuō)”研究為關(guān)鍵，目前這方面還有很大的空間與急需推進(jìn)的地方，由此衍生出相關(guān)的大學(xué)教學(xué)、中西互鑒與文化傳播問(wèn)題，應(yīng)是今后“龍學(xué)”拓展的重要課題。

　　為文論話語(yǔ)體系建設(shè)提供思想資源

　　1983年，時(shí)任中國(guó)文聯(lián)主席周揚(yáng)以中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的身份在成立大會(huì)上的發(fā)言中提出，我們中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)有自己的特點(diǎn)，我們的文藝?yán)碚撘灿凶约旱奶攸c(diǎn)，《文心雕龍》就在許多方面體現(xiàn)了我國(guó)古代文學(xué)理論的民族特色。就在同年，牟世金先生發(fā)表《建立有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撌茄芯抗糯恼摰氖滓蝿?wù)》一文?？梢哉f(shuō)，我國(guó)學(xué)者對(duì)《文心雕龍》的研究是建立在具有民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的學(xué)術(shù)自覺之上的。

　　在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，“龍學(xué)”研究較之20世紀(jì)的一百年不僅毫不遜色，而且更為系統(tǒng)、深化、全面。在戚良德看來(lái)，回歸《文心雕龍》本體及產(chǎn)生、滋養(yǎng)它的中國(guó)文化本身，是當(dāng)代“龍學(xué)”研究的鮮明趨勢(shì)。香港中文大學(xué)中文系教授黃維樑對(duì)當(dāng)前盲目崇奉西方文學(xué)理論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣提出批評(píng)，他以《史傳》《時(shí)序》《論說(shuō)》《序志》為例分析《文心雕龍》對(duì)于現(xiàn)代寫作與文學(xué)理論研究的重要價(jià)值。

　　劉勰的文論思想并非無(wú)本之木、無(wú)源之水，《文心雕龍》與諸多古典文論經(jīng)典根植于中華文明的思想脈絡(luò)之中，體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)與中華思想文化的民族特質(zhì)。比如在劉勰等思想家身上體現(xiàn)出的對(duì)夏商周“三代”的情結(jié)，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授夏靜認(rèn)為，在中華思想史上，“三代”是正統(tǒng)的象征。經(jīng)過(guò)歷代思想家的循環(huán)闡釋，“三代”情結(jié)及其對(duì)“黃金時(shí)代”的追憶已成為中華思想文化史上“永恒的鄉(xiāng)愁”。南開大學(xué)文學(xué)院教授趙樹功則注意到，《文心雕龍》的“流調(diào)”說(shuō)與《詩(shī)品》“氣調(diào)”說(shuō)本源自中國(guó)審美傳統(tǒng)對(duì)“和”的追求，是受禮樂(lè)文化尤其是音樂(lè)藝術(shù)之“調(diào)”影響的產(chǎn)物，以“才調(diào)”論文的成熟是“文學(xué)自覺”進(jìn)程中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　北京大學(xué)中文系教授周興陸曾撰文對(duì)現(xiàn)代“龍學(xué)”理論基礎(chǔ)提出反思。在論及傳統(tǒng)文論價(jià)值時(shí)，他提出，傳統(tǒng)文論的價(jià)值不在于有多少內(nèi)容符合現(xiàn)代文論，而在于能為現(xiàn)代文論提供多少獨(dú)特的思想資源，能在多大程度上糾正現(xiàn)代文化與文學(xué)上的問(wèn)題。這一評(píng)價(jià)引起不少文藝?yán)碚撗芯空叩墓缠Q。左東嶺也呼吁，在當(dāng)今重建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)背景下，應(yīng)該以現(xiàn)代文學(xué)觀念為參照，回歸傳統(tǒng)文章學(xué)的學(xué)術(shù)理念與研究路徑。其具體做法是，以文本細(xì)讀作為研究者的基本功夫與研究基礎(chǔ)，以體要范疇作為研究的基本門徑與論述重點(diǎn)，以點(diǎn)面結(jié)合作為研究的基本方法與學(xué)術(shù)規(guī)則。以此來(lái)承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文脈，建設(shè)中國(guó)文學(xué)理論體系。