中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)的精彩40年與未來(lái)
日期：2023-09-15 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
1983年，對(duì)于中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)界來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極具里程碑意義的年份。
這一年，第一屆全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)在敦煌學(xué)的故鄉(xiāng)——甘肅蘭州市順利舉行，大會(huì)討論通過(guò)了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)章程，推舉季羨林先生為學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)正式成立。
中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的成立，開(kāi)啟了敦煌吐魯番學(xué)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，為中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)學(xué)者以強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自覺(jué)、文化自覺(jué)，積極投身到轟轟烈烈的敦煌吐魯番學(xué)研究之中，奮勇直追、發(fā)憤圖強(qiáng)，逐漸改變了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)研究在國(guó)外”的面貌，形成了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)研究在世界”的局面。敦煌吐魯番學(xué)——這門冷門絕學(xué)也得以不斷延續(xù)壯大，成為實(shí)至名歸的國(guó)際顯學(xué)。
40年來(lái)，在中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的引領(lǐng)下，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究取得驕人的學(xué)術(shù)成就，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的一柱標(biāo)桿。
在中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立40周年之際，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者對(duì)中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭炳林，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授劉進(jìn)寶，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、敦煌研究院副院長(zhǎng)張?jiān)?，中?guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)劉屹進(jìn)行了采訪。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：今年是中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立40年。40年前，成立中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)背景是什么？
劉進(jìn)寶：上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的現(xiàn)狀，深深激發(fā)了中國(guó)學(xué)者的民族情懷，客觀上推動(dòng)了敦煌學(xué)在中國(guó)的興起，促使中國(guó)學(xué)者奮勇直追，加強(qiáng)敦煌學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)敦煌吐魯番學(xué)研究處于一個(gè)無(wú)序狀態(tài)，主觀上也需要一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體予以組織和引導(dǎo)。
1981年8月8日，鄧小平同志到莫高窟視察，在聽(tīng)取了當(dāng)時(shí)主持敦煌文物研究所工作的段文杰先生關(guān)于敦煌文物保護(hù)和敦煌學(xué)研究的情況匯報(bào)后，鄧小平同志說(shuō)：“敦煌是件事, 還是件大事。”
在鄧小平同志視察敦煌不久，教育部就派人于1981年10月到甘肅調(diào)查了解敦煌學(xué)的研究狀況。在隨后編制的“六五計(jì)劃（1981—1985年）”中，將敦煌學(xué)研究列入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重點(diǎn)項(xiàng)目。1982年3月，在國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃會(huì)議期間，教育部顧問(wèn)周林先生就以國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)的身份邀請(qǐng)相關(guān)專家座談，提出加強(qiáng)敦煌學(xué)研究和建立學(xué)會(huì)的設(shè)想?；I備成立敦煌學(xué)會(huì)事宜，受到了中央宣傳部的支持，遂委托教育部籌備組織敦煌學(xué)會(huì)。教育部高教一司于1982年4月15日向教育部黨組提交了《關(guān)于發(fā)展敦煌學(xué)的建議》，其中第五項(xiàng)提到“建立我國(guó)的敦煌學(xué)，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，現(xiàn)在應(yīng)該成立敦煌學(xué)會(huì)或研究會(huì)”。1983年5月舉行的中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)第二次籌備會(huì)議決定：中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)“定于八月十五到二十日之間在蘭州舉行，會(huì)期十天”。
1983年8月15—22日，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)在甘肅蘭州市如期召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)內(nèi)地及香港地區(qū)的194名代表參加了會(huì)議。大會(huì)討論通過(guò)了學(xué)會(huì)章程，決定聘請(qǐng)27位著名專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)同志擔(dān)任學(xué)會(huì)顧問(wèn)，同時(shí)選舉了理事會(huì)，理事會(huì)推選季羨林先生為會(huì)長(zhǎng)，唐長(zhǎng)孺、段文杰、沙比提、黃文煥、寧可先生為副會(huì)長(zhǎng)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的成立對(duì)敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)的發(fā)展起到怎樣的作用？40年來(lái)，學(xué)會(huì)取得了哪些成就？
鄭炳林：中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的成立是中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究的標(biāo)志性事件，對(duì)敦煌學(xué)發(fā)展具有劃時(shí)代意義。結(jié)束了敦煌吐魯番學(xué)研究的無(wú)序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，開(kāi)始謀劃制定敦煌吐魯番學(xué)發(fā)展規(guī)劃。在學(xué)會(huì)的組織引導(dǎo)下，主要推動(dòng)促進(jìn)了以下幾方面發(fā)展：一是加快敦煌資料的刊布。當(dāng)時(shí)敦煌學(xué)研究主要借助于敦煌文獻(xiàn)縮微膠卷，查閱極不方便。在中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)組織下，會(huì)同中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所對(duì)英藏敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行影印并出版了《英藏敦煌文獻(xiàn)（非佛教部分）》，圖版清晰，查看方便。之后，上海古籍出版社相繼出版了《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》《俄藏敦煌文獻(xiàn)》《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》等，甘肅人民出版社出版了《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》，廣西師范大學(xué)出版社出版了《英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，國(guó)家圖書(shū)館出版社出版了《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，以及學(xué)會(huì)近幾年正在組織出版的高像素全彩版的敦煌文獻(xiàn)影印圖錄。敦煌文獻(xiàn)的陸續(xù)刊布，極大地促進(jìn)了敦煌學(xué)研究的深入開(kāi)展。二是大力開(kāi)展敦煌文獻(xiàn)研究整理。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌文獻(xiàn)編輯委員會(huì)策劃并組織由江蘇古籍出版社出版的“敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊”，前后出版十種十二冊(cè)，這是中國(guó)敦煌學(xué)界第一次按照學(xué)科和專題對(duì)敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)搜集整理的大型學(xué)術(shù)叢書(shū)。敦煌文獻(xiàn)的分類整理涉及敦煌文獻(xiàn)方方面面，也相繼出版了一大批敦煌文獻(xiàn)的分類整理研究著作。第三，籌備設(shè)立了相關(guān)敦煌資料研究機(jī)構(gòu)。為了整體推進(jìn)敦煌學(xué)的研究工作，學(xué)會(huì)劃撥經(jīng)費(fèi)在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所和新疆地區(qū)設(shè)立了敦煌吐魯番資料中心。相關(guān)資料中心的設(shè)立為中國(guó)敦煌學(xué)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。第四，為敦煌學(xué)研究培養(yǎng)了一大批后繼人才。在1983年學(xué)會(huì)成立大會(huì)期間，隨會(huì)舉辦了第一期敦煌學(xué)講習(xí)班，聘請(qǐng)張廣達(dá)、周祖謨、傅振倫、王永興等名家為學(xué)員授課；1983年9月至1984年1月，學(xué)會(huì)通過(guò)教育部聘請(qǐng)姜亮夫在杭州大學(xué)舉辦為期半年的敦煌學(xué)講習(xí)班，全國(guó)各地30余人參加了這次講習(xí)班，很多敦煌學(xué)青年學(xué)者都是通過(guò)這個(gè)講習(xí)班培養(yǎng)出來(lái)的。之后在學(xué)會(huì)的支持下，包括蘭州大學(xué)在內(nèi)的一批敦煌學(xué)碩士、博士授予點(diǎn)陸續(xù)建立起來(lái)，形成了從碩士到博士后的一整套敦煌學(xué)培養(yǎng)體系。第五，積極加強(qiáng)與國(guó)際敦煌吐魯番學(xué)的聯(lián)系與交流。1983年之后，每隔兩年都要舉辦一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議舉辦地包括中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)、日本，這些學(xué)術(shù)會(huì)議逐漸由國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議走向國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，極大加強(qiáng)了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)界與國(guó)外敦煌學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)的國(guó)際化水平。
中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成為最為活躍的學(xué)術(shù)組織之一。在全國(guó)敦煌吐魯番學(xué)廣大學(xué)者的共同努力下，中國(guó)敦煌學(xué)的整體研究逐漸領(lǐng)先，占據(jù)了敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研究的制高點(diǎn)，并引領(lǐng)世界敦煌學(xué)的發(fā)展。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：季羨林任學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，時(shí)長(zhǎng)超過(guò)20余年，他在學(xué)會(huì)的發(fā)展壯大和中國(guó)敦煌學(xué)吐魯番學(xué)的進(jìn)步中作了哪些重要工作？
鄭炳林：季羨林先生是中國(guó)敦煌學(xué)的組織者、引領(lǐng)者和實(shí)施者，中國(guó)敦煌學(xué)能夠有今天這樣繁榮，得益于季先生的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃。
季羨林先生是國(guó)學(xué)大師，他在很多領(lǐng)域研究卓著，在敦煌學(xué)研究方面貢獻(xiàn)也特別大。從擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)起（1983年到2009年），他擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)26年，有出色的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的籌建過(guò)程是艱難的，要把分屬于不同系統(tǒng)的學(xué)者組織起來(lái)，是一件非常不容易的事情。季羨林先生充分發(fā)揮了他的學(xué)術(shù)聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)作用，終于促成了第一次全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開(kāi)和中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)的成立。
學(xué)會(huì)成立后，在季先生的倡議下與多名專家聯(lián)名向國(guó)家申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)支持，最后國(guó)家給中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)撥付經(jīng)費(fèi)100余萬(wàn)，這在當(dāng)時(shí)是一筆非常巨大的款項(xiàng)，之后的三個(gè)資料中心的建立、敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊出版、《英藏敦煌文獻(xiàn)》的出版以及學(xué)術(shù)會(huì)議的順利舉辦都得益于這筆經(jīng)費(fèi)。
學(xué)會(huì)也對(duì)全國(guó)敦煌學(xué)研究和發(fā)展制訂了計(jì)劃。第一次全國(guó)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，在季羨林先生主持下還探討了敦煌學(xué)文獻(xiàn)整理研究分工，這種有計(jì)劃的分工研究具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。后期各個(gè)研究單位發(fā)展的大致方向基本上都是沿著這一指導(dǎo)意見(jiàn)進(jìn)行。
季羨林先生高度關(guān)注敦煌學(xué)人才培養(yǎng)。1983年中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，季羨林先生就提出人才的培養(yǎng)方案和實(shí)施辦法。除了加強(qiáng)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流外，他還倡議全國(guó)相關(guān)部分高校依靠各自優(yōu)勢(shì)，設(shè)置敦煌學(xué)相關(guān)專業(yè)，進(jìn)行相關(guān)研究人才培養(yǎng)，此后全國(guó)敦煌學(xué)人才培養(yǎng)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。
季羨林先生具有國(guó)際視野和國(guó)際學(xué)術(shù)研究的胸懷。為了促進(jìn)敦煌學(xué)的國(guó)際交流，防止狹隘的學(xué)術(shù)觀念產(chǎn)生，季羨林先生提出“敦煌在中國(guó)，研究在世界”的觀點(diǎn)，得到了敦煌學(xué)界的廣泛共鳴和擁護(hù)，大大推動(dòng)了中國(guó)敦煌學(xué)研究的國(guó)際化，這實(shí)際上就是文化自信在敦煌學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從“敦煌者，中國(guó)學(xué)術(shù)傷心史也”到“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)從中國(guó)走向世界”，中國(guó)敦煌學(xué)走過(guò)了一段怎樣的發(fā)展歷程？對(duì)構(gòu)建和提升中國(guó)文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有何種意義？
張?jiān)郑?/strong>中國(guó)敦煌學(xué)從上世紀(jì)初至今，已經(jīng)走過(guò)了百年發(fā)展歷程。中國(guó)的敦煌學(xué)發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段。
第一階段從上世紀(jì)初至上世紀(jì)80年代以前，屬于中國(guó)敦煌學(xué)的初步發(fā)展階段。
第二階段，從上世紀(jì)80年代初至本世紀(jì)初，是中國(guó)敦煌學(xué)的蓬勃發(fā)展階段。上世紀(jì)80年代初，中國(guó)學(xué)者受“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的刺激，在敦煌文獻(xiàn)的整理、在歸義軍史、西北民族、絲綢之路歷史等社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究方面全面發(fā)力，奮起直追。敦煌石窟的考古與藝術(shù)研究也成為這一階段的一大亮點(diǎn)。其成果集中體現(xiàn)在文物出版社與日本平凡社合作出版的《中國(guó)敦煌石窟》大型系列學(xué)術(shù)圖冊(cè)中。這一階段，1983年第一屆全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開(kāi)以及中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立，1984年敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，《敦煌研究》、《敦煌學(xué)輯刊》等專門性的學(xué)術(shù)刊物相繼創(chuàng)刊面世等，都是標(biāo)志性的大事?！岸鼗驮谥袊?guó)，敦煌學(xué)回歸故里”是這一階段成果的最集中體現(xiàn)。
第三階段為本世紀(jì)頭二十年間，中國(guó)敦煌學(xué)界呈現(xiàn)出一個(gè)更明顯的趨勢(shì)，就是敦煌學(xué)繼“回歸故里”后，又從中國(guó)走向世界。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是中國(guó)學(xué)者走出國(guó)門，一批八十年代以來(lái)留學(xué)、訪學(xué)歐美的中國(guó)學(xué)者逐漸成為敦煌學(xué)研究的中堅(jiān)力量。二是中國(guó)學(xué)者參與國(guó)際合作和交流變得更自信、更主動(dòng)。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和敦煌研究院先后參與英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館組織的“國(guó)際敦煌學(xué)項(xiàng)目”，由中國(guó)學(xué)者主導(dǎo)成立了國(guó)際敦煌學(xué)聯(lián)絡(luò)委員會(huì)等。三是研究視野進(jìn)一步國(guó)際化，不再局限于“就敦煌說(shuō)敦煌”，而是把敦煌學(xué)研究置于中西文化交流和絲綢之路文化交流的大背景下、置于中華民族“多元一體”的共同體意識(shí)的形成歷史下進(jìn)行研究。
回顧中國(guó)敦煌學(xué)走過(guò)的百年歷程，可以說(shuō)，沒(méi)有幾代敦煌學(xué)人篳路藍(lán)縷、奮發(fā)圖強(qiáng)，就沒(méi)有敦煌學(xué)的“回歸故里”，更沒(méi)有敦煌學(xué)由中國(guó)走向世界的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》說(shuō)過(guò)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”這個(gè)“新問(wèn)題”與“新潮流”正是當(dāng)代敦煌學(xué)研究的新使命和新賽道，中國(guó)學(xué)者必須牢牢抓住這一學(xué)術(shù)引擎，乘勢(shì)而上，深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，深入揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，在新的歷史語(yǔ)境下進(jìn)一步掌握和鞏固國(guó)際敦煌學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，為中華文化走出去、為促進(jìn)中國(guó)與世界的對(duì)話與交流作出新的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中國(guó)敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)目前的研究現(xiàn)狀是一個(gè)什么樣的態(tài)勢(shì)？與國(guó)際敦煌學(xué)相比，中國(guó)敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)研究前景怎樣？
鄭炳林：中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)的研究，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界40年的努力，整體上改變了“敦煌在中國(guó)，研究在國(guó)外”的面貌，從跟跑逐漸變?yōu)轭I(lǐng)跑。敦煌學(xué)涉及的研究領(lǐng)域眾多，很多領(lǐng)域我們?nèi)匀徊徽純?yōu)勢(shì)，有些領(lǐng)域雖然研究成果很多，但也還沒(méi)有達(dá)到理想的程度和期望。比如敦煌學(xué)文獻(xiàn)缺乏一個(gè)總目：1983年中華書(shū)局出版了《敦煌遺書(shū)總目索引》，主要包括國(guó)家圖書(shū)館、斯坦因劫經(jīng)錄、伯希和劫經(jīng)錄和敦煌遺書(shū)散錄四部分；1986年黃永武的《敦煌遺書(shū)最新目錄》在此前的基礎(chǔ)上對(duì)英法俄以及散藏目錄進(jìn)行匯總補(bǔ)充。榮新江的《英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄（S.6981-S.13624）》和方廣錩的《英國(guó)圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)目錄（S6981-S8400）》是對(duì)以往文獻(xiàn)收錄的目錄進(jìn)行了補(bǔ)充。但是迄今為止，還沒(méi)有一部能囊括整個(gè)七萬(wàn)余件敦煌文獻(xiàn)的總目，學(xué)術(shù)界要了解敦煌文獻(xiàn)整體狀況仍然很困難。敦煌文獻(xiàn)的刊布盡管有了法藏、英藏、俄藏、國(guó)家圖書(shū)館藏以及北大藏、甘肅省藏等文獻(xiàn)的刊布，但是還有很多敦煌文獻(xiàn)沒(méi)有刊布，這從某種意義上說(shuō)，都嚴(yán)重影響到敦煌學(xué)研究的深入進(jìn)行。因此，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，敦煌文獻(xiàn)刊布仍然是一項(xiàng)重要的工作，特別是高清彩版的刊布，尤是學(xué)術(shù)界期盼的事情。
敦煌文獻(xiàn)的整理研究工作在最近40余年有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。敦煌文獻(xiàn)的整理分為兩種情況：第一種是根據(jù)編號(hào)順序進(jìn)行錄文，代表是郝春文的《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》，已經(jīng)出版19冊(cè)；第二種為分類校錄，涵蓋敦煌文獻(xiàn)的方方面面，如經(jīng)部文獻(xiàn)、地理文書(shū)、經(jīng)錄、占卜、碑銘、類書(shū)、童蒙、醫(yī)藥文書(shū)等，不僅成果多，而且專題研究深入，是敦煌文獻(xiàn)整理水平的最高體現(xiàn)。
從目前看，敦煌學(xué)的各個(gè)方面幾乎都有相應(yīng)的研究，但專項(xiàng)研究還要加強(qiáng)：一是加強(qiáng)對(duì)非漢文文獻(xiàn)的研究，敦煌文獻(xiàn)中保留很多藏文、粟特文、梵文文獻(xiàn)的研究，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)這些文獻(xiàn)有研究，但是研究深度和廣度非常有限，這些文獻(xiàn)中記載的內(nèi)容和他們對(duì)歷史研究的價(jià)值，還有待揭示。二是加強(qiáng)敦煌學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的研究，敦煌文獻(xiàn)主要集中記載的是晚唐五代宋初敦煌地區(qū)的歷史，因此其下線與西夏文獻(xiàn)記載相接，上限與吐魯番文書(shū)記載內(nèi)容相接；從地域上看，記載的為兩漢敦煌與西域的歷史社會(huì)，因此從事敦煌學(xué)的研究，必須對(duì)包括敦煌出土的簡(jiǎn)牘在內(nèi)的眾多文獻(xiàn)進(jìn)行研究，才能對(duì)敦煌文獻(xiàn)記載內(nèi)容得到充分的闡釋。三是敦煌學(xué)研究要“東進(jìn)西出”，研究敦煌歷史文獻(xiàn)或者敦煌石窟，必須與其他地區(qū)歷史文獻(xiàn)和石窟相結(jié)合，沒(méi)有石窟內(nèi)容的比較研究，就不會(huì)有大的學(xué)術(shù)突破。特別是敦煌以外出土的碑銘文獻(xiàn)又記載了敦煌地區(qū)發(fā)生的事件和人物，對(duì)補(bǔ)充敦煌學(xué)的研究具有重要價(jià)值。四是從歷史的角度研究敦煌與西域的關(guān)系。敦煌是漢唐中國(guó)與西方交流的必經(jīng)之地，敦煌的歷史與西域歷史有著密切的關(guān)系，漢唐通過(guò)敦煌經(jīng)營(yíng)西域、南山羌和蒙古高原的諸民族的關(guān)系，不研究這些地方歷史以及敦煌與這些地方的關(guān)系，敦煌的歷史就很難說(shuō)清楚。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：敦煌吐魯番文書(shū)文獻(xiàn)是中西方文化交流、文明互鑒的典型見(jiàn)證，它對(duì)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明具有怎樣的啟示？
劉進(jìn)寶：敦煌學(xué)的產(chǎn)生，源于1900年敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)。敦煌文書(shū)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容廣博，除了宗教文獻(xiàn)外，還有歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、民族、軍事、地理、科技等諸多方面的資料。
敦煌文書(shū)雖然發(fā)現(xiàn)于西北邊陲，但絕不能將其完全看做是河西或敦煌的地方文獻(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)雖然以漢文為主，但還有多種非漢文文獻(xiàn)如吐蕃文、于闐文、龜茲文、突厥文、回鶻文、梵文、粟特文寫(xiě)成的典籍和文件，其中許多還是“死”文字（即現(xiàn)在已經(jīng)消失、不再使用的文字）。同時(shí)，敦煌文書(shū)中還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)以外的材料，如梵文、粟特文、敘利亞文、希伯來(lái)文等文獻(xiàn)。因此，敦煌文書(shū)被稱為人類文明的圖書(shū)館和百科全書(shū)。
敦煌、吐魯番是古代中外文化交流的窗口，而敦煌吐魯番文書(shū)文獻(xiàn)是中外文明交流的見(jiàn)證，再次以實(shí)物和文字的形式證明了中華文明突出的包容性和和平性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！敝腥A民族自古就是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，樂(lè)于吸收和包容外來(lái)文化，我們要從古代中外交往史中汲取智慧，深入挖掘敦煌吐魯番文書(shū)文獻(xiàn)中民族團(tuán)結(jié)交融、文明互鑒的鮮活實(shí)例，不斷豐富、繁榮和壯大中華民族現(xiàn)代文明，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：敦煌文書(shū)和吐魯番文獻(xiàn)中有很多關(guān)于我國(guó)古代各民族交往交流交融的史料，展現(xiàn)了古代中國(guó)各民族共同休養(yǎng)生息的圖景，對(duì)當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有怎樣的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義？
張?jiān)郑?/strong>自漢以來(lái)，地處絲綢之路交通要道的敦煌、吐魯番就是多民族雜居的地方，形成了漢民族與周邊各民族和諧相處、文化交融的狀況。敦煌石窟中，除漢族人形象以外，還有吐蕃人、西夏人、回鶻人等少數(shù)民族形象，乃至中亞、西亞地區(qū)民族的形象，還有大量反映從十六國(guó)時(shí)期至元代的漢族及西北少數(shù)民族的文化習(xí)俗、衣冠服飾等信息的畫(huà)面。這些豐富的遺存，都真切地反映了不同民族和宗教在敦煌和睦相處的歷史事實(shí)，蘊(yùn)含著中國(guó)多民族融合統(tǒng)一國(guó)家形成的歷史必然性。
“異族婚姻”也是敦煌地區(qū)婚姻關(guān)系的一大特色。敦煌文書(shū)《雜抄》中有“慈到郡，處平割中，無(wú)有阿黨。胡女嫁漢，漢女嫁胡，兩家為親，更不相奪”的記載。不同民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期相處、共同生活的過(guò)程中，相互了解和加強(qiáng)交流，以至于打破民族和國(guó)家的界限，相互通婚。
敦煌文化遺產(chǎn)對(duì)于我們觀察和研究中華民族“多元一體”文化的形成歷史，是一個(gè)非常難得、非常珍貴的案例，對(duì)于當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有“樣板式”的現(xiàn)實(shí)意義。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：站在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)有何新的計(jì)劃，如何發(fā)揮學(xué)會(huì)引領(lǐng)作用，助推中國(guó)敦煌學(xué)吐魯番學(xué)取得更大成就？
劉屹：習(xí)近平總書(shū)記高度重視敦煌吐魯番學(xué)研究和敦煌吐魯番文化遺址傳承保護(hù)。2019年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記視察敦煌研究院；2022年7月14日，視察吐魯番交河故城，包括2023年6月2日主持召開(kāi)文化傳承發(fā)展座談會(huì)，發(fā)表了一系列關(guān)于建立敦煌學(xué)研究高地，加強(qiáng)敦煌文化、吐魯番遺址保護(hù)利用以及促進(jìn)中華文化傳承發(fā)展的重要講話，為敦煌吐魯番學(xué)研究指明了方向，提供了根本遵循。站在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)將以落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要指示、重要講話精神為指引，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，明確階段目標(biāo)，制訂中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，助推文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。學(xué)會(huì)未來(lái)發(fā)展主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，繼續(xù)以國(guó)際視野，積極主動(dòng)融入國(guó)際學(xué)術(shù)，使中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究逐漸起到引領(lǐng)作用；第二，推動(dòng)敦煌學(xué)與吐魯番學(xué)比翼齊飛，進(jìn)一步加快敦煌學(xué)與吐魯番學(xué)研究高地建設(shè)；第三，重視和加強(qiáng)考古學(xué)在敦煌吐魯番學(xué)研究中的地位和貢獻(xiàn)，平衡敦煌吐魯番學(xué)研究中考古學(xué)與歷史、文獻(xiàn)、藝術(shù)等傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)布局，全面夯實(shí)中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究的學(xué)術(shù)根基；第四，加強(qiáng)非漢文文獻(xiàn)研究人才的培養(yǎng)和扶持力度，彌補(bǔ)學(xué)術(shù)研究短板。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：面向未來(lái)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究如何積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系？
劉屹：中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，已為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)的研究對(duì)象，不只限于研究敦煌和吐魯番兩地，而應(yīng)是以這兩地為代表的古代絲綢之路沿線和中外文明交流與交融所形成的諸多遺址、石窟、文獻(xiàn)與文物，它是一門綜合性學(xué)問(wèn)。這種“綜合性”已大大超出了現(xiàn)有學(xué)科分類的范疇，是極具交叉性的學(xué)科。目前教育部的學(xué)科分類目錄中已將“交叉學(xué)科”列為一級(jí)學(xué)科，為敦煌學(xué)的發(fā)展?fàn)幦〉叫碌陌l(fā)展空間和增長(zhǎng)點(diǎn)。這將是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生正面影響的一個(gè)重要范例。
40年來(lái)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)者已經(jīng)在學(xué)術(shù)界建立起自己的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。敦煌吐魯番學(xué)的國(guó)際化屬性，促使中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究者要積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，與國(guó)外漢學(xué)、藏學(xué)、伊朗學(xué)、印度學(xué)、佛教學(xué)等權(quán)威專家同場(chǎng)交流切磋，不斷提升中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)研究者要樹(shù)立自己的國(guó)際學(xué)術(shù)品位、視野、意識(shí)和規(guī)范，這也是中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)能夠不斷產(chǎn)出高質(zhì)量、高水平學(xué)術(shù)成果的重要保障。
從學(xué)術(shù)史上看，中國(guó)的敦煌吐魯番學(xué)研究在近40年徹底改觀了“敦煌在中國(guó)，研究在國(guó)外”的局面，在諸多研究領(lǐng)域，都已遙遙領(lǐng)先，相反，國(guó)外的敦煌吐魯番學(xué)研究人才出現(xiàn)了青黃不接的情況。我們要有不滿足于現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)自覺(jué)與自信，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，敢于接手那些以往外國(guó)學(xué)者占優(yōu)勢(shì)的研究領(lǐng)域，使中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)成為中國(guó)特色、國(guó)際領(lǐng)先的學(xué)術(shù)標(biāo)志。