【聚焦學(xué)理中國】人類命運(yùn)共同體的文明邏輯

　日期：2023-11-09   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　世界本是一個(gè)文明百花園，誕生了燦爛輝煌的區(qū)域性文明。近代以來，人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，西方將告別中世紀(jì)的現(xiàn)代性，打造成為全球擴(kuò)張性的現(xiàn)代文明，人類文明進(jìn)入西方中心論時(shí)代。同時(shí)，人類對于自然環(huán)境的破壞超過了一切人類活動的總和，世界進(jìn)入所謂的“人類世”時(shí)代。如此，人類文明的邏輯受制于西方中心主義和人類中心主義。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入“命運(yùn)與共”的時(shí)代，原有的觀念、治理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)世界的普遍聯(lián)系形成了鮮明的反差。在這種時(shí)代背景下，習(xí)近平主席汲古今中外、東西南北之智慧，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，超越了區(qū)域性文明所誕生的以同質(zhì)性尤其是一神論的排他性為特征的共同體局限。

　　黨的二十大報(bào)告指出，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。這為全球文明倡議闡明人類命運(yùn)共同體的文明邏輯提供了根本的思路。中國式現(xiàn)代化的提出，打破了西方現(xiàn)代化的現(xiàn)代文明敘事，打破了現(xiàn)代化等于西方化、世俗化的迷思；中國式現(xiàn)代化不僅是進(jìn)行時(shí)，更是未來時(shí)；不僅引領(lǐng)了人類文明的新方向，更從全體與個(gè)體、人與人、物質(zhì)與精神、人與自然、國與國等五大方面創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　人類命運(yùn)共同體開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

　　由于西方國家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，迄今沒有國家打破西方化的現(xiàn)代化模式，由此很多觀點(diǎn)便認(rèn)為，西方的現(xiàn)代文明代表人類文明的終極形態(tài)，其他國家只有效仿和走西方化道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和文明進(jìn)步。這是西方話語體系的敘事陷阱。中國式現(xiàn)代化的重要意義，就在于打破這種神話，還原現(xiàn)代化的本質(zhì)涵義：各種文明成為自己，走符合自身國情現(xiàn)代化道路；現(xiàn)代化目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而非西化。

　　中國式現(xiàn)代化打破了西方的現(xiàn)代化話語霸權(quán)，形成三大效應(yīng)：其一，中國式現(xiàn)代化告別了所謂的“現(xiàn)代化就意味著西方化”的迷思，還原了現(xiàn)代化乃各種文明不斷適應(yīng)變化了的環(huán)境的一種運(yùn)動：茍日新，日日新；其二，現(xiàn)代化不是去傳統(tǒng)化，而是實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化不僅不是現(xiàn)代化的障礙，反而能成為現(xiàn)代化的滋養(yǎng)；其三，現(xiàn)代化不是單數(shù)，文明也是復(fù)數(shù)?！爸袊浆F(xiàn)代化”超越了基督教文明敘事，打破了西方倒果為因的敘事，揭示現(xiàn)代化、現(xiàn)代性乃中世紀(jì)后宗教革命、資產(chǎn)階級革命的敘事，鼓舞了文明古國自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的信心，并且以文明復(fù)興揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代性弊端，從人類文明史高度，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為目標(biāo)，倡導(dǎo)人的自由而全面發(fā)展、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。

　　要真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，應(yīng)該先成為自己，還原文明多樣性。中國式現(xiàn)代化充分展示美的自信和美的自覺，成為自己，命運(yùn)自主。這在“一帶一路”建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。蒙內(nèi)鐵路在肯尼亞的官方名稱是“Madaraka Express”，“Madaraka”在斯瓦希里語中的意思是“自治”“自立”，由此可見，蒙內(nèi)鐵路更重要的意義在于增強(qiáng)了肯尼亞人自我發(fā)展的信心和自豪感。命運(yùn)自主、命運(yùn)與共、命運(yùn)共同體，成為“一帶一路”推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的三部曲。

　　——命運(yùn)自主：走符合國情的現(xiàn)代化道路，解構(gòu)文明話語霸權(quán)。斯賓格勒的《西方的沒落》將文化界定為精神層面，而文明為物質(zhì)層面，將世界上每一個(gè)高級文化的歷史都區(qū)分為“文化階段”與“文明階段”，認(rèn)為文化是文明的社會化，是話語權(quán)的擴(kuò)散。中華民族偉大復(fù)興敘事對此做了正本清源。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?/span>

　　——命運(yùn)與共：互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)，超越文明依附。國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國的倡議與行動》白皮書中指出，“中國提出全球文明倡議，共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。全球文明倡議向全世界發(fā)出增進(jìn)文明交流對話、在包容互鑒中促進(jìn)人類文明進(jìn)步的真摯呼吁，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了精神動力?！?/span>

　　——命運(yùn)共同體：弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值超越被命運(yùn)的“普世價(jià)值”共同體。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“他們（即西方社會）常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的?！?/span>

　　“一帶一路”如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？

　　人類命運(yùn)共同體是引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。將“一帶一路”的目標(biāo)定位為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。正如《易經(jīng)》中提道，“窮則變，變則通，通則久?！敝袊浆F(xiàn)代化在“一窮二白”的情況下推進(jìn)，體現(xiàn)出“窮生變”；“變”的目的是“通達(dá)天下”；通的目的是“成久遠(yuǎn)”，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　針對如何處理不同文化之間的關(guān)系，費(fèi)孝通先生提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言。“一帶一路”推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也遵循了這個(gè)邏輯。

　　（一）從歷史維度看，開啟文明“各美其美”的前景

　　從人類文明史看，“一帶一路”不僅修訂了西方中心論，重塑了均衡、包容的全球化文明，推動歐亞大陸回歸人類文明中心地帶，更重要的是，告別了西方壟斷現(xiàn)代文明的“普世價(jià)值”神話，還原了文明多樣性的世界原貌?！耙粠б宦贰奔缲?fù)推動人類文明大回歸的歷史使命。

　　推動歐亞大陸回歸人類文明中心。近代以來，西方文明博興于海洋，東方文明走向封閉保守，進(jìn)入所謂的“近代西方中心世界”。20世紀(jì)上半葉，西方中心從歐洲轉(zhuǎn)到美國。如今，歐洲迎來了重返世界中心地位的歷史性機(jī)遇，作為“世界島”的亞歐大陸一體化建設(shè)將產(chǎn)生“讓美國回歸‘孤島’”的戰(zhàn)略效應(yīng)和讓亞歐大陸重回人類文明中心的地緣效應(yīng)，重塑全球地緣政治及全球化版圖。

　　改變邊緣型國家崛起的近代化邏輯。近代以來，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國及美國相繼從海洋崛起并確立世界霸權(quán)。然而，這些國家皆屬于世界島的歐亞大陸的邊緣國家或海洋國家?！耙粠б宦贰蓖苿哟蠛游拿骱凸爬衔拿鲝?fù)興，正在改變近代邊緣型國家崛起的歷史，糾偏海洋主宰大陸、邊緣主宰核心的局面。“一帶一路”將人類四大文明連接在一起，通過由鐵路、公路、航空、航海、油氣管道、輸電線路和通信網(wǎng)絡(luò)組成的綜合性立體互聯(lián)互通，推動內(nèi)陸文明、大河文明的復(fù)興，推動發(fā)展中國家脫貧致富，推動新興國家持續(xù)成功崛起，以文明共同復(fù)興的邏輯超越現(xiàn)代化的競爭邏輯。

　　在文明共同復(fù)興基礎(chǔ)上，“一帶一路”開創(chuàng)文明秩序?！耙粠б宦贰遍_創(chuàng)以文明國為基本單元的文明秩序，超越近代以民族、國家為基本單元的國際秩序，實(shí)現(xiàn)了國際政治從地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)到地緣文明的跨越，從三個(gè)方面創(chuàng)新了文明的邏輯：一是以文明交流超越文明隔閡。交流的前提是平等。近代以來，西方以先進(jìn)文明自居，摧毀了各種古老文明，打亂了其他文明發(fā)展進(jìn)程，造成巨大的文明隔閡和災(zāi)難；“一帶一路”依靠中國與共建國家已有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，主動地發(fā)展與共建國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，把中國現(xiàn)在的產(chǎn)能優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、資金優(yōu)勢、經(jīng)驗(yàn)和模式優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場與合作優(yōu)勢，將中國機(jī)遇變成世界機(jī)遇，融通中國夢與世界夢。二是以文明互鑒超越文明沖突?；ヨb的前提是尊重。尊重文明差異性在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，就是尊重發(fā)展模式多樣性，鼓勵(lì)各國走符合自身國情的發(fā)展道路，建立文明伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”。2013年10月，習(xí)近平主席在印尼提出“21世紀(jì)海上絲綢之路”時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)建立“海洋合作伙伴關(guān)系”，其后在多個(gè)國際場合習(xí)近平主席都明確表示，“不搞勢力范圍，而是推動大家一起加入‘一帶一路’朋友圈；不謀求填補(bǔ)‘真空’，而是編織互利共贏的合作伙伴網(wǎng)絡(luò)”。三是以文明包容超越文明優(yōu)越。進(jìn)步的前提是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)其他文明，學(xué)習(xí)時(shí)代新知識，才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，否則就會故步自封，在自我為中心的優(yōu)越感中被時(shí)代淘汰。當(dāng)今世界，新產(chǎn)業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整蓄勢待發(fā)，國與國爭奪的焦點(diǎn)在于創(chuàng)新，中國逐漸成為創(chuàng)新領(lǐng)先者，所提出的“一帶一路”著眼于21世紀(jì)的全球化，推動人類文明創(chuàng)新和各種文明的共同進(jìn)步。

　　（二）從現(xiàn)實(shí)維度看，倡導(dǎo)“美人之美”，打造包容性全球化

　　從美的自信到美的自覺，“一帶一路”以政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金、民心的互聯(lián)互通，正糾偏單向度全球化，以陸海統(tǒng)籌、內(nèi)外統(tǒng)籌、政經(jīng)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)內(nèi)陸地區(qū)—沿海地區(qū)、國內(nèi)外及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再平衡，改變了廣大發(fā)展中國家的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，通過共同打造綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路，抓住發(fā)展這個(gè)最大公約數(shù)，不僅造福中國人民，更造福共建國家的人民。

　　“一帶一路”投資基礎(chǔ)設(shè)施，短期可創(chuàng)造就業(yè)、增加需求，也將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期增長。發(fā)展中國家具有廣闊的投資市場，亞洲地區(qū)每年基礎(chǔ)設(shè)施投資所需資金約8千億美元，非洲國家約5千億美元，全世界總需求約2萬億美元。以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是通過提高有效供給來催生新的需求，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的情況下，如果能夠使順周期下形成的巨大產(chǎn)能和建設(shè)能力走出去，支持共建國家推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化和提高基礎(chǔ)設(shè)施水平的迫切需要，有利于穩(wěn)定當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢。

　　“一帶一路”打造的包容性全球化，讓老百姓在其中有更多的參與感、獲得感和幸福感?？梢哉f“一帶一路”倡議是以人民為中心的全球化，是“南方國家”的全球化，這與跨國公司或少數(shù)利益集團(tuán)把世界變成投資場所的全球化有本質(zhì)的不同?！耙粠б宦贰睋P(yáng)棄西式全球化，引領(lǐng)“主場全球化”。

　　“一帶一路”打造開放、包容、均衡、普惠的合作架構(gòu)。所謂開放，就是指從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家開放，到相互開放；所謂包容，即公平合理分享全球化成果，實(shí)現(xiàn)國與國、內(nèi)陸與沿海之間的共同發(fā)展；所謂均衡，是指南北均衡、產(chǎn)業(yè)均衡、地域均衡；所謂普惠，是指讓老百姓從全球化中有更多的獲得感、參與感和幸福感。

　　“一帶一路”創(chuàng)新合作模式和觀念。“一帶一路”的關(guān)鍵詞不只是絲綢之路，而是“21世紀(jì)”；不是簡單復(fù)興古絲綢之路，而是借助古絲路記憶，在21世紀(jì)復(fù)興絲路精神，推動中華文明轉(zhuǎn)型，解決人類面臨的普遍性問題。隨著“一帶一路”進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，“一帶一路2.0”開創(chuàng)了歐亞大陸時(shí)代2.0（陸海聯(lián)通）和海洋時(shí)代2.0（深海時(shí)代），發(fā)展空間拓展到赤道、北極，延伸到南美等，將中國傳統(tǒng)“天地人”思維拓展到“天地人?？站W(wǎng)”，實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互、天地一體、萬物互聯(lián)，以開放包容精神開創(chuàng)新的全球化，打造21世紀(jì)人類新文明，推動中國成為新的領(lǐng)導(dǎo)型國家，通過再造世界而再造中國。

　　總之，絲綢之路存續(xù)兩千年，表明了“一帶一路”的歷史合法性；要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施，推動實(shí)體經(jīng)濟(jì)走出低迷，消除貧富差距，表明了“一帶一路”的現(xiàn)實(shí)合理性；中國要引領(lǐng)國際合作的方向，探索新的合作模式，通過打造綠色、健康、智力、和平絲綢之路，共商、共建、共享利益、責(zé)任、命運(yùn)共同體，開創(chuàng)“主場全球化”，以人民為中心開創(chuàng)全球化的新紀(jì)元，表明了“一帶一路”的未來合情性。

　　（三）從自身維度看，構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)“美美與共”

　　第一屆“一帶一路”國際合作高峰論壇強(qiáng)調(diào)發(fā)展導(dǎo)向，主張“發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙”；第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中規(guī)范，在規(guī)范中發(fā)展，推動“一帶一路”高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色、廉潔、數(shù)字“一帶一路”。第一屆“一帶一路”國際合作高峰論壇強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向，提出和平、發(fā)展、治理三大赤字；第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇注重講目標(biāo)驅(qū)動，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　習(xí)近平主席指出，“共建‘一帶一路’，關(guān)鍵是互聯(lián)互通。我們應(yīng)該構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮?！睒?gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，關(guān)鍵在聯(lián)通，核心在伙伴。伙伴關(guān)系是新型國際關(guān)系的寫照，伙伴關(guān)系著眼于各國命運(yùn)自主、平等參與。全球互聯(lián)互通伙伴特別針對當(dāng)今世界的三種現(xiàn)象：被聯(lián)通、聯(lián)而不通、通而不聯(lián)?！耙粠б宦贰睒?gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)，讓天塹變通途，才能“天涯若比鄰”，體會“天涯共此時(shí)”——不是外國的月亮比我國的圓，而是我們共享同一個(gè)月亮——人類命運(yùn)共同體。

　　“一帶一路”源于歷史，屬于未來；源于中國，屬于世界?！耙粠б宦贰笔峭七M(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏新型全球化倡議、踐行人類命運(yùn)共同體的合作平臺和最受歡迎的國際公共產(chǎn)品。十年來，“一帶一路”取得豐碩成果，充分說明共建“一帶一路”應(yīng)潮流、得民心、惠民生、利天下。這就是“一帶一路”的全球化邏輯。

　　【本文系作者在“全球文明倡議與人類命運(yùn)共同體：白皮書研討會”上的發(fā)言整理，僅代表學(xué)者觀點(diǎn)】

　　（作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院副院長、國際關(guān)系學(xué)院教授）