加快構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系

　日期：2023-12-14   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，是基于中國(guó)法文化和法實(shí)踐，針對(duì)中國(guó)式法治現(xiàn)代化和人類(lèi)面臨的根本法治問(wèn)題給出自己的答案，選擇自己的法治道路，創(chuàng)造自己的法治文明的過(guò)程。它要求繼承性與民族性、原創(chuàng)性與時(shí)代性、系統(tǒng)性與專(zhuān)業(yè)性有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。具體而言，應(yīng)做到以下四個(gè)方面。

　　以我為本 堅(jiān)持中國(guó)法的主體性

　　構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的首要前提是以我為本，堅(jiān)持中國(guó)法的主體性，從中國(guó)法的歷史和法治實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和定義中國(guó)、觀察和理解世界。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象更多關(guān)聯(lián)著特定的土地、語(yǔ)言、文化、歷史和人民，有著更強(qiáng)烈的民族性和繼承性。同時(shí)，政治制度、發(fā)展道路和發(fā)展階段等，也讓不同國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐各具特色。建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，必須徹底改變精神上的“學(xué)徒狀態(tài)”和把中國(guó)當(dāng)“病灶”、把西方當(dāng)“良藥”的病態(tài)心理，健康地以西方本身的問(wèn)題理解西方，自信地立足我國(guó)歷史文化傳承，自主提煉中國(guó)法的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和理論體系，而不是照搬別國(guó)，到西方去尋找中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

　　中國(guó)法的自主性必然建基于中國(guó)式法治現(xiàn)代化的宏大場(chǎng)景和生動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)式法治現(xiàn)代化既有各國(guó)法治現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色?！艾F(xiàn)代化”（modernization）概念起源于西歐，但從法治發(fā)展過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是法治現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，還是法治現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都不能局限于地理上的西歐，更不能限制在文化上的西方，而應(yīng)當(dāng)從全人類(lèi)共同價(jià)值視角尋找法治文明交流互鑒的鑰匙。法治現(xiàn)代化過(guò)程本身就是法理論與法實(shí)踐不斷互動(dòng)、相互塑造的連續(xù)性過(guò)程，它是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的開(kāi)放的理論體系、實(shí)踐體系和話語(yǔ)體系。中國(guó)式法治現(xiàn)代化所取得的歷史性成就，為中國(guó)法學(xué)提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，本質(zhì)上就是中國(guó)式法治現(xiàn)代化的理論凝練、精神凝聚和文化凝結(jié)。

　　為我所用 融通優(yōu)秀文明成果

　　構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系須堅(jiān)持為我所用、兼收并蓄，善于融通古今中外優(yōu)秀法治文明成果，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)把握好運(yùn)用好三方面資源，即馬克思主義法學(xué)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、人類(lèi)法治文明思想精華。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要重新認(rèn)識(shí)中華法系，整理和發(fā)掘禮法并重、德法合治思想，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。

　　法治是人類(lèi)文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對(duì)于各國(guó)國(guó)家治理和社會(huì)治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果。中華文明歷史中處處體現(xiàn)著“多元一體”的內(nèi)涵，有廣采各家之長(zhǎng)的學(xué)習(xí)精神，有包容外來(lái)文明的宏大氣度。習(xí)近平總書(shū)記曾多次借用英國(guó)哲學(xué)家培根關(guān)于公正裁決的觀點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)公正司法的重要意義，指出司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。但是，學(xué)習(xí)借鑒不等于照抄照搬，在實(shí)現(xiàn)外國(guó)法學(xué)知識(shí)體系的去偽存真、洋為中用的同時(shí)，要堅(jiān)決破除“西方中心主義”的理論迷思、路徑依賴、制度依賴。中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)現(xiàn)，也是為了更好地詮釋中國(guó)與世界，為人類(lèi)共同法治問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

　　問(wèn)題導(dǎo)向 切實(shí)解答重大問(wèn)題

　　構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，切實(shí)回答、解決當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)所面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。馬克思、恩格斯指出，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的自主性、原創(chuàng)性和時(shí)代性，正要求我們從我國(guó)改革發(fā)展的法治實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。

　　要從我國(guó)法治實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人從西方尋求救國(guó)救民的真理。近代法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科不斷引入，中體西用、君主立憲、民主共和等新觀念接踵而至，但沒(méi)能解決根本問(wèn)題。直到在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命取得勝利，社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開(kāi)放取得偉大成就，真正改變了中國(guó)的前途和命運(yùn)。黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，為中國(guó)自主知識(shí)體系的破繭成蝶提供了根本思想基礎(chǔ)、堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神力量。

　　知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新建立在反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，知識(shí)體系必然用來(lái)闡釋和回答特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和服務(wù)于實(shí)踐需求。只有堅(jiān)持面向?qū)嵺`，認(rèn)真研究解決法治領(lǐng)域重大而緊迫的問(wèn)題，才能把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)現(xiàn)。也只有立足中國(guó)具體實(shí)際，從中國(guó)法治國(guó)情出發(fā)，聚焦中國(guó)法治問(wèn)題和法律生活，才能真正提出原創(chuàng)性的法治理論，并用中國(guó)理論解答中國(guó)問(wèn)題。

　　擔(dān)當(dāng)作為 為人類(lèi)法治文明貢獻(xiàn)智慧

　　構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系須擔(dān)當(dāng)作為，不僅為當(dāng)代更為未來(lái)，不僅為民族更為人類(lèi)作出新的法治文明貢獻(xiàn)。黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)著什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神，要看該民族體現(xiàn)了何種階段的世界精神。中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系如何面向世界精神，核心所指就是構(gòu)建符合全人類(lèi)共同價(jià)值的法學(xué)思想體系和知識(shí)創(chuàng)造。

　　所謂知識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中所獲得的精神生產(chǎn)成果，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。知識(shí)體系則是知識(shí)總和的概括性體系，一般由概念范疇、邏輯結(jié)構(gòu)、推理結(jié)論等環(huán)節(jié)構(gòu)成。自主知識(shí)體系，是一個(gè)社會(huì)的內(nèi)生知識(shí)系統(tǒng)，是基于自身物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的實(shí)踐活動(dòng)，以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、反思過(guò)程，深入社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，總結(jié)成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)原創(chuàng)性探索解答科學(xué)問(wèn)題的概念、命題、范疇、理論。

　　構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，需要生產(chǎn)出為實(shí)踐所檢驗(yàn)、被世界所認(rèn)同和自覺(jué)使用的法學(xué)命題、原理、推論、公式、符號(hào)，發(fā)展出從中國(guó)解釋世界、從中國(guó)走向世界、從中國(guó)服務(wù)世界的法世界觀、法實(shí)踐論和法方法論，深刻回答“法治是什么”“人類(lèi)法治向何處去”等根本性問(wèn)題，為創(chuàng)造人類(lèi)法治文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。同時(shí)，要建構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)、通約的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系，堅(jiān)持中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、國(guó)際化相融合，堅(jiān)持政治性、學(xué)理性、大眾性、世界性相貫通，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想、提出中國(guó)主張，展示文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)形象。

　　（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“全面提升社會(huì)治理法治化水平研究”（23ZDA080）階段性成果）

　　（作者系西南政法大學(xué)教授）