讀《跨文化傳播視域下在華留學(xué)生的中國(guó)文化認(rèn)同研究》

　日期：2024-03-18   來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　按照社會(huì)影響理論的說法，不斷接觸或互動(dòng)會(huì)使人們?cè)谛拍?、態(tài)度和行為等許多方面越來越相似。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，不同種族、不同地區(qū)、講著不同語言、有著不同情感的人群之間，相似的東西總會(huì)越來越多。在這種意義上，全球化一直存在，只是在二十世紀(jì)中晚期戲劇化地加快了速度，顯得特別喧鬧。

　　這種宏大敘事后面包含了許多更具體、更生動(dòng)的故事。人們通過什么樣的方式理解、接受或抵制陌生的人群和文化？馬可·波羅是否真在中國(guó)生活過十?dāng)?shù)年？他怎么會(huì)知道許多中國(guó)和東南亞諸國(guó)的朝廷禮儀、風(fēng)土人情？那些駕船而來、九死一生的日本遣唐使，通過什么樣的渠道在大唐學(xué)習(xí)？唐人的哪些東西被帶回列島，成為日本文化的一部分，哪些東西未能被重視或接受？為什么同為朝廷外派大員，郭嵩燾和劉錫鴻看到的大不列顛有極大的不同？他們?nèi)蘸蟾髯缘碾H遇與清朝的命運(yùn)有著怎樣的關(guān)系？庚子賠款資助的清朝學(xué)童怎樣面對(duì)大洋彼岸那個(gè)陌生世界？他們的所聞所見對(duì)自己一生有什么樣的影響，又為中外關(guān)系、為中國(guó)現(xiàn)代史留下怎樣的痕跡？對(duì)于我來說，這類故事的吸引力不僅在于生動(dòng)，也在于透露出有趣的局部機(jī)制，文化交流和融合的宏大模式正是從這些個(gè)體化的機(jī)制中涌現(xiàn)出來。在這樣的期待中，我讀了綦天哲新近出版的著作——《跨文化傳播視域下在華留學(xué)生的中國(guó)文化認(rèn)同研究》（下文簡(jiǎn)稱《在華留學(xué)生》）。

　　《在華留學(xué)生》研究的對(duì)象是一個(gè)特殊群體：留學(xué)中國(guó)的外國(guó)學(xué)生。所謂特殊，是說這個(gè)群體在中國(guó)居住和學(xué)習(xí)的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，其中不少人懂得漢語，在華期間接受過中國(guó)式的教育，同中國(guó)老師、同學(xué)有較多接觸；來華之前，他們中的大多數(shù)人對(duì)中國(guó)至少已有一些興趣并抱有了解中國(guó)的愿望。依此推測(cè)，有很大的概率，中國(guó)經(jīng)歷會(huì)給這些年輕人留下深刻記憶。進(jìn)一步推測(cè)，他們中的一些人可能從事與中國(guó)相關(guān)的工作，在商業(yè)、教育、社會(huì)管理或外交等領(lǐng)域，成為母國(guó)和中國(guó)交流的“橋梁群體”，有機(jī)會(huì)“外溢”在華留學(xué)時(shí)形成的中國(guó)印象，進(jìn)而影響母國(guó)和中國(guó)的交流?！对谌A留學(xué)生》的研究對(duì)象選擇有明顯的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)感。

　　綦天哲在上海交大接受傳播學(xué)博士訓(xùn)練，《在華留學(xué)生》因此有著社會(huì)科學(xué)方法的色彩。作者在北京、上海、廣州的十余所高校中，招募到一千多位留學(xué)生參與調(diào)查，用量化方法分析留學(xué)生們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度以及背后的原因。在研究中，作者還使用了一組質(zhì)化研究的方法，諸如深度訪談、扎根理論，以及近年來流行起來的網(wǎng)絡(luò)民族志觀察。特別突出的是，作者對(duì)三十位留學(xué)生進(jìn)行了深入訪談，在一定程度上彌補(bǔ)了單一量化方法帶來的片面性。采用混合方法，多地抽取樣本來考察留學(xué)生對(duì)華態(tài)度的研究并不多見。多方法、大樣本的使用不僅提高了研究的說服力，也讓我看到了一個(gè)資金拮據(jù)、人脈有限、四處奔波的青年學(xué)者充滿熱誠(chéng)的學(xué)術(shù)投入。

　　對(duì)我而言，《在華留學(xué)生》最有趣的部分是對(duì)抖音制作的考察。通過對(duì)六十位留學(xué)生抖音視頻博主的參與式觀察，作者探討了抖音視頻制作對(duì)視頻博主涉華態(tài)度的影響。這種探討十分有趣，因?yàn)閷⒘魧W(xué)生抖音制作與其對(duì)華態(tài)度加以聯(lián)系的研究尚為空白（至少，我未曾見過）。由于這種新的傳播形式正以山呼海嘯之勢(shì)占據(jù)越來越多的媒體空間，跨文化交流受其影響越來越顯著應(yīng)該不是妄言。從這一切口觀察外國(guó)留學(xué)生對(duì)華認(rèn)知和態(tài)度，我不敢肯定《在華留學(xué)生》是第一例，但至少應(yīng)該是最早的嘗試之一。作者的嘗試帶來了意料之外情理之中的發(fā)現(xiàn)：通過制作抖音視頻的“文化展演”，留學(xué)生博主提高了對(duì)中國(guó)文化的喜愛程度，也強(qiáng)化了中國(guó)觀眾對(duì)自身文化的認(rèn)同感。

　　我期待《在華留學(xué)生》是綦博士跨文化傳播研究的一個(gè)美好開始，因?yàn)榧幢阍诖藭呀?jīng)給出的研究框架中，尚有許多可以深入挖掘的空間。例如，研究中的調(diào)查對(duì)象在最具國(guó)際化的三個(gè)城市中生活、學(xué)習(xí)，而中國(guó)幅員廣大，不同地域的經(jīng)濟(jì)水平、民風(fēng)民俗、地域文化差別很大，這種生活環(huán)境的差別會(huì)給留學(xué)生的中國(guó)印象帶來什么樣的差別？基于《在華留學(xué)生》的調(diào)查樣本分布，難以回答這樣的問題。再如，研究發(fā)現(xiàn)制作抖音的留學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈的熱愛之情，這是他們真情實(shí)感的表達(dá)嗎？還是因?yàn)樗麄冎乐袊?guó)觀眾喜歡他人贊美自己的祖國(guó)，視頻制作者為了流量而夸張地表達(dá)這種熱愛？是不是由于表達(dá)和流量之間形成的這種交互反饋，留學(xué)生抖音視頻才得以成為外國(guó)人擁抱中國(guó)文化的靚麗風(fēng)景？這種更深入的機(jī)制性探討，不但有意義，也十分有趣。

　　我期待《在華留學(xué)生》是個(gè)美好的開始，更因?yàn)榭缥幕芯啃枰种院?。雖然以特朗普主政白宮為標(biāo)志，曾經(jīng)洶涌澎湃的全球化浪潮似乎出現(xiàn)了頹勢(shì)，但作為歷史過程，它不會(huì)真的結(jié)束。因?yàn)槿藗円坏┌l(fā)現(xiàn)了彼此，交流就無法徹底消失，無論接觸的形式是貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、技術(shù)、移民，還是文化和藝術(shù)，無論動(dòng)機(jī)是對(duì)新穎的好奇、對(duì)財(cái)富的貪婪、對(duì)權(quán)力的追求、對(duì)光榮的渴望還是對(duì)苦難的逃避。更深入、更全面地理解不同人群怎樣接觸彼此，欣賞彼此，人們?cè)鯓硬拍芑飧糸u、抑制沖突，對(duì)于中國(guó)、對(duì)于世界，都是善莫大焉的好事。

　　（作者系上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院特聘教授、上海交通大學(xué)心理與行為科學(xué)研究院特聘研究員）