夏鼐中華文明史研究的三重維度

　日期：2024-03-20   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　1983年，夏鼐向世界公布中國考古學(xué)研究的成果《中國文明的起源》。他在書中寫道：“根據(jù)考古學(xué)上的證據(jù)，中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的?！敝腥A文明“土生土長的”之觀點(diǎn)，回應(yīng)了“中國文明西來說”，確立了中華文明在人類文明史上的獨(dú)特地位。夏鼐研究中華文明史萌發(fā)于在北平求學(xué)時(shí)期，而文明史知識(shí)體系發(fā)展、成熟于考古學(xué)研究時(shí)期，并在新中國外交活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流中推進(jìn)了中華文明的傳播。

　　思想維度：中華文明史研究的“新文化”緣起

　　夏鼐出生于浙江溫州，在思想深處認(rèn)同永嘉文化，立志踐行永嘉學(xué)派的經(jīng)世思想，希望“轟轟烈烈地替社會(huì)干一番事業(yè)”。不過，少年時(shí)期，夏鼐已感受到新文化運(yùn)動(dòng)在溫州的影響力，養(yǎng)成了閱讀新小說的習(xí)慣，尤為欽佩魯迅的人格。因此，大學(xué)時(shí)期，夏鼐選擇燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)，與其所受新文化熏陶以及對(duì)永嘉文化的認(rèn)同有著密切關(guān)系。

　　不過，在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)半個(gè)學(xué)期后，夏鼐選擇了調(diào)整專業(yè)和重新?lián)裥＃Ｍㄟ^研究歷史了解中國國情。燕京大學(xué)時(shí)期，夏鼐先后選修錢穆、陳垣、張爾田等學(xué)人的歷史課程，撰寫了《秦代官制考》《五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因之探究》等文章，建構(gòu)了中國文化更新觀。

　　通過討論戰(zhàn)國時(shí)期秦官制改革問題，夏鼐表達(dá)了對(duì)中國文化更新問題的認(rèn)識(shí)。夏鼐歸納秦的官制來源，是“三晉輸入”，更為重要的是“秦人所特創(chuàng)，以求適應(yīng)時(shí)代上的新需要和地理上的民族特殊性”，“罕稗販自異國”。夏鼐自覺從馬克思主義學(xué)說中汲取營養(yǎng)，通過闡釋秦官制改革實(shí)踐建構(gòu)了中國文化更新觀。關(guān)于文化更新的本位問題，夏鼐主張以民族文化為主又兼具開放性；關(guān)于文化更新的動(dòng)力問題，夏鼐提出文化更新的內(nèi)驅(qū)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他認(rèn)為20世紀(jì)中國文化更新的關(guān)鍵是要看人類生活“事實(shí)上需要不需要”，進(jìn)而形成“新式工業(yè)的逐漸發(fā)達(dá)，生活狀態(tài)的逐漸改變”。

　　中國文化更新觀形塑了夏鼐的批判性學(xué)術(shù)品格。1931年9月，夏鼐轉(zhuǎn)入清華大學(xué)并師從蔣廷黻學(xué)習(xí)中國近代史，批判性地繼承和發(fā)展了蔣氏的現(xiàn)代化史觀。第一，注重揭示帝國主義的侵略本質(zhì)。他認(rèn)為英國的工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了資本主義對(duì)外殖民活動(dòng)，這才是鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的“最大遠(yuǎn)因”。第二，重視發(fā)掘中國社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力。在畢業(yè)論文《太平天國前后長江各省之田賦問題》一文中，夏鼐肯定了清政府減賦運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)減輕了人民的負(fù)擔(dān)，因而獲得了人民的支持。

　　在北平求學(xué)時(shí)期，夏鼐已經(jīng)形成了中國文化更新觀。在學(xué)術(shù)規(guī)劃上，夏鼐自認(rèn)為學(xué)術(shù)研究與其文化觀相得益彰，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)和思想信仰的統(tǒng)一。因緣際會(huì)，由于1934年庚子留學(xué)專業(yè)不包括中國經(jīng)濟(jì)史專業(yè)，夏鼐最終走上了考古學(xué)研究的道路。

　　知識(shí)維度：建構(gòu)中華文明史研究的知識(shí)體系

　　青年時(shí)期，夏鼐希望考進(jìn)交通類大學(xué)成為一名工科生，以開啟工程師的理想生活。夏鼐曾計(jì)劃撰寫《上海制造局的編譯西書始末記》，考察中國融入現(xiàn)代文明之歷程，探究“富國強(qiáng)兵”的歷史源頭。夏鼐的研究興趣和取向，為其開拓中國科技史研究埋下了伏筆。

　　留學(xué)英國前后，夏鼐極為推崇英國馬克思主義考古學(xué)家柴爾德，夏鼐的考古學(xué)思想中具有明顯的柴爾德“影子”。在撰寫博士論文《埃及古珠考》過程中，夏鼐由辨別“工藝的細(xì)微差異”對(duì)珠子進(jìn)行年代學(xué)研究。因此，《埃及古珠考》奠定了中國科技史研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

　　新中國成立后，中國科技史研究進(jìn)入建制化階段，建構(gòu)起中國科技史研究的歷史文獻(xiàn)學(xué)路徑。這一時(shí)期，夏鼐已經(jīng)注意發(fā)掘考古資料中的科技史價(jià)值，并開始建構(gòu)中國科技史研究的考古學(xué)路徑。第一，在考古學(xué)視野下，夏鼐明確中國科技史研究的核心資料是考古發(fā)掘中的實(shí)物，而非考古發(fā)掘所得的文獻(xiàn)資料。第二，中國科技史研究的考古學(xué)路徑不是“考釋文字，考證文獻(xiàn)”，而是考察“古代遺留下來的實(shí)物標(biāo)本，就它們的質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、功能等方面作研究”。這才是中國科技史研究考古學(xué)路徑的“新創(chuàng)獲”。

　　夏鼐的中國科技史研究涉及絲織史、冶金史、天文學(xué)史等領(lǐng)域。夏鼐自小受絲線文化影響，對(duì)傳統(tǒng)織造技術(shù)有著濃厚的興趣。因此，紡織史是夏鼐最為看重的科技史領(lǐng)域。夏鼐結(jié)合神話傳說、傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)尤其是考古發(fā)掘的文物資料，論證了從殷商到漢唐時(shí)期的綺、織錦、刺繡和顯花技術(shù)的內(nèi)在演變，建構(gòu)了中國織造的技術(shù)傳統(tǒng)即平紋組織和經(jīng)線起花；中國紡織技術(shù)亦汲取了中亞和西亞的織造技術(shù)傳統(tǒng)，豐富了中華傳統(tǒng)紡織技術(shù)。以中國文化更新觀為思想基礎(chǔ)，夏鼐建構(gòu)起中國科技史研究的考古學(xué)路徑，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)中國科技發(fā)展以本土性為主兼具開放性的文明圖景，奠定了中華文明史研究的知識(shí)體系。

　　實(shí)踐維度：傳播中華文明的獨(dú)特價(jià)值

　　新中國成立后，夏鼐積極融入馬克思主義中國考古學(xué)發(fā)展的奠基事業(yè)。1950—1985年間，夏鼐主持或參與近百個(gè)訪華代表團(tuán)的接待工作，參與52場國外學(xué)者座談會(huì)和24場國外學(xué)者報(bào)告會(huì)，被譽(yù)為“中國與世界各國在考古領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的總代表”。

　　新中國成立初期，中國以人民外交的思路積極推動(dòng)與其他國家尤其是第三世界國家的文化交流。夏鼐是新中國人民外交活動(dòng)的積極參與者，多次接待埃及、秘魯、阿爾巴尼亞等第三世界國家的專家學(xué)者。1973年4月，為響應(yīng)周恩來總理的號(hào)召，夏鼐與王仲殊訪問秘魯和墨西哥，對(duì)兩國的古代文明遺址進(jìn)行了考古調(diào)查。夏鼐與王仲殊高度評(píng)價(jià)了印加文明的創(chuàng)造性，回應(yīng)了各種美洲文明外來學(xué)說。此外，夏鼐先后發(fā)表了《中國和非洲間久遠(yuǎn)的友誼》等一系列文章，彰顯了第三世界國家古老文明的智慧。

　　改革開放以來，中國民間外交逐漸活躍，夏鼐的外事活動(dòng)更為頻繁。夏鼐以考古學(xué)最新成果，服務(wù)于國家的對(duì)外開放政策，這些成果主要包括《銅綠山古銅礦的發(fā)掘》《中國文明的起源》等數(shù)十篇文章。作為中華文明的傳播者，夏鼐的文明實(shí)踐呈現(xiàn)了以下兩個(gè)特點(diǎn)。

　　第一，以事實(shí)駁斥“中國文明外來說”。夏鼐說：“只有中國文明的起源這一問題，成為傳播論派和獨(dú)立演化論派爭論的交鋒點(diǎn)?！痹谝苯鹗飞?，夏鼐向世界公布中國湖北銅綠山古銅礦的考古發(fā)掘和研究狀況，駁斥了西方和蘇聯(lián)部分學(xué)者提出的殷墟發(fā)達(dá)的青銅工藝“突然出現(xiàn)”說。另外，夏鼐在錢幣史、紡織史、天文史等領(lǐng)域亦批判了“中國文明外來說”，建構(gòu)起中國文化“土生土長”的文明氣質(zhì)。第二，闡發(fā)中華文明的獨(dú)特價(jià)值。自1983年起，夏鼐先后在日本、英國向世界系統(tǒng)講述“中國文明的起源”議題。后來，《中國文明的起源》以中文、日文、英文等語言出版并多次再版。經(jīng)過夏鼐等老一輩考古學(xué)家的考古發(fā)掘和研究，中華文明本土性和開放性特征在考古資料面前已成事實(shí)，為國際學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。

　　近代以來，西方列強(qiáng)通過發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭向中國強(qiáng)行輸入西方文明，并大肆傳播“中國文明西來說”。于是，批駁“中國文明西來說”成為中國知識(shí)分子學(xué)術(shù)思想的努力方向。在思想維度上，夏鼐自覺承續(xù)永嘉文化，并積極吸收馬克思主義學(xué)說，建構(gòu)了中國文化更新觀，對(duì)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心問題給出了自己的回答，為其學(xué)術(shù)研究奠定了思想基礎(chǔ)。在知識(shí)維度上，在中國科技史研究領(lǐng)域，夏鼐建構(gòu)了中國科技史研究的考古學(xué)路徑，形成了以本土性為主兼具開放性的中國科技史觀，推進(jìn)了中華文明史研究的學(xué)理化轉(zhuǎn)向。在實(shí)踐維度上，夏鼐是中華文明的傳播者。新中國成立后，夏鼐自覺在新中國外交和外事活動(dòng)中傳播中國文明觀，用史實(shí)證明中華文明根本上是“土生土長”的文明，又是開放、包容的文明。思想、知識(shí)和實(shí)踐，構(gòu)成了夏鼐中華文明史研究的三重維度，反映了夏鼐學(xué)術(shù)思想發(fā)展的演進(jìn)路徑，樹立了中華文明史研究的學(xué)術(shù)典范，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了學(xué)術(shù)和思想支撐。

　　（作者系聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、山東省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）