以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能？

　日期：2024-06-19   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，并指出“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”。二者彼此契合是第二個(gè)結(jié)合的前提，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義真理滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，以“第二個(gè)結(jié)合”更新中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化自信。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義和中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握與其對(duì)二者有機(jī)結(jié)合的積極探索使得以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化成為可能。

　　一、民本思想與人民立場(chǎng)彼此契合：中國(guó)式現(xiàn)代化的根本指向

　　任何文化形態(tài)都需首先回答“何為根本”這一問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化中“以民為本”“民為邦本”的民本思想與馬克思主義的人民立場(chǎng)高度契合，二者相互結(jié)合，推動(dòng)形成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民觀，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供根本指向。

　　《尚書(shū)·五子之歌》中提到“民惟邦本，本固邦寧”，古人在其政治實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人民是國(guó)家和社會(huì)的根基，也是君主獲得政權(quán)的關(guān)鍵?！熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”同樣體現(xiàn)了這一思想。《荀子·大略》中寫(xiě)道：“天之生民，非為君也，天之立君以為民也?！边@說(shuō)明作為君主應(yīng)當(dāng)做到重視百姓、順應(yīng)百姓、為百姓謀福，實(shí)行“富民利民”的國(guó)家政策?！端问贰のＵ训聜鳌防^承了前人的民本思想，提出“民者，邦之命脈”。我國(guó)歷代政治家和思想家主張施行“仁政”的思想，不僅為中國(guó)的發(fā)展構(gòu)建了民本底色，還為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治黨治國(guó)堅(jiān)持人民至上提供了思想源泉。

　　人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，這與中國(guó)古代民本思想在根本上相一致。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！瘪R克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，把握人民的本質(zhì)特征，并指出人民為追求現(xiàn)實(shí)利益而進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的過(guò)程中，推動(dòng)歷史向前發(fā)展，在承認(rèn)人民群眾歷史主體地位的同時(shí)，闡明了人實(shí)現(xiàn)自身解放的使命。馬克思主義從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的過(guò)程中，始終未改變對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)持。

　　“江山就是人民，人民就是江山”揭示了黨的根本立場(chǎng)是人民立場(chǎng)。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想……讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)守人民之維，堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，著力解決人民群眾的急難愁盼問(wèn)題，在保障和改善民生的過(guò)程中，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。馬克思主義的人民性特質(zhì)與民本思想相互契合，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本底色，新時(shí)代更要守好馬克思主義魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，推進(jìn)二者相互契合，使得以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化成為可能。

　　二、大同社會(huì)與理想社會(huì)彼此相通：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想信念彼此相通，二者在價(jià)值旨?xì)w與理念主張的內(nèi)在一致性使得以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化成為可能。

　　春秋末期，孔子明確提出：“大道之行也，天下為公……是謂大同”。所謂大同，就是指生產(chǎn)資料共有，人們之間沒(méi)有等級(jí)差別、沒(méi)有剝削壓迫、平等和睦相處、各有所得所樂(lè)。老子則設(shè)計(jì)了一幅人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想社會(huì)藍(lán)圖?？鬃?、老子等皆從社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)，展望講信修睦、和諧共處的理想社會(huì)，是中華民族對(duì)美好生活的樸素追求，為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)提供了天然土壤。

　　盡管馬克思主義與儒家道家思想的起源不同，但從價(jià)值旨?xì)w的角度來(lái)看，馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪與大同思想有著高度的內(nèi)在契合性。馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)是指在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們道德水平極大提高的基礎(chǔ)上，每個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，階級(jí)剝削和壓迫將不復(fù)存在，作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家機(jī)器也將隨之消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)消失。這種對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想并非憑空產(chǎn)生，而是建立在深刻批判資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的基礎(chǔ)之上對(duì)未來(lái)社會(huì)的一般特征進(jìn)行把握與展望。

　　此外，馬克思將共產(chǎn)主義置于歷史唯物主義的范疇中考量，提出“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，并作為改造世界的實(shí)踐指南真實(shí)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著相通的理想社會(huì)訴求，二者都重視生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的融洽和諧。中國(guó)式現(xiàn)代化打破西方現(xiàn)代化理論話語(yǔ)霸權(quán)，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇。中國(guó)人民對(duì)天下大同的美好追求是中華民族的文化基因，共產(chǎn)主義理想呼應(yīng)了中華民族的文明訴求，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，厚植了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，使得以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化成為可能。

　　三、中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)二者結(jié)合：中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”不僅是先賢的價(jià)值追求，也是馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨人依然堅(jiān)守的初心使命和共同追求。從相互契合到有機(jī)結(jié)合，并非簡(jiǎn)單組合，也不是機(jī)械聯(lián)系，而是從各層面實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了習(xí)近平文化思想，為鑄造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

　　一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，始終重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，具備良好的中華文化底蘊(yùn)與深厚歷史積淀，傳承中華民族對(duì)美好社會(huì)的樸素追求，深刻學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，不斷從中汲取智慧與力量。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的歷史主動(dòng)和歷史自覺(jué)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并以“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，更新了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基、增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中積極推進(jìn)二者結(jié)合，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，利用馬克思主義的科學(xué)理論體系推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)與深厚的歷史底蘊(yùn)，為以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了可能。

　　以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅需要馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合，更離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，充分發(fā)揮主體作用，積極推進(jìn)二者相結(jié)合，為文化自信提供根本依托。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，在我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的復(fù)雜時(shí)空條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨積極構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的大歷史邏輯和主體性邏輯，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定中國(guó)底色、文化底蘊(yùn)，讓中國(guó)式現(xiàn)代化成為賡續(xù)中華古老文明的現(xiàn)代化；用馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供科學(xué)理論指導(dǎo)，積極推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，二者彼此契合，相互成就，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化向縱深發(fā)展。

　　（王艷超，北京大學(xué)青年研究中心主任；劉青旭，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）