莊子語(yǔ)言哲學(xué)的特質(zhì)

　日期：2024-07-10   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　20世紀(jì)以降，莊學(xué)研究取得了重大成就，尤其在西方哲學(xué)與思想的影響之下，莊學(xué)研究展現(xiàn)出更多的面向。就莊子語(yǔ)言問(wèn)題而言，在傳統(tǒng)莊學(xué)研究中并不算一個(gè)熱點(diǎn)，很多時(shí)候僅是在探討莊子道論時(shí)附帶談一談。然而，自從西方哲學(xué)發(fā)生語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向后，語(yǔ)言成為哲學(xué)研究的重心，語(yǔ)言哲學(xué)也一度成為西方的顯學(xué)，一些學(xué)者紛紛利用相關(guān)語(yǔ)言哲學(xué)理論來(lái)重新詮釋中國(guó)哲學(xué)，取得了很多研究成果。這些成果大多視角獨(dú)特、見(jiàn)解新穎，大大豐富了中國(guó)哲學(xué)研究的視野。國(guó)內(nèi)學(xué)界也在這一潮流的影響下，從哲學(xué)的維度來(lái)審視中國(guó)哲學(xué)中的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象。在先秦諸子中，莊子看待語(yǔ)言的獨(dú)特視角引起了眾多學(xué)者的重視，值得深入思考。

　　通過(guò)“名”而思

　　道家對(duì)世界的思考，始于對(duì)語(yǔ)言的深刻認(rèn)知?！独献印烽_(kāi)篇就點(diǎn)明了這一主題：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！钡兰宜非蟮氖恰胺浅５馈薄胺浅Ｃ钡氖澜纾簿褪窃醯?、自發(fā)的、未經(jīng)人為裁定的世界。然而，這個(gè)世界一旦經(jīng)由語(yǔ)言介入，則發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，其關(guān)鍵之處就在于命名。我們可以由此把世界分為兩個(gè)方面，一個(gè)是經(jīng)過(guò)命名之前的世界，一個(gè)是經(jīng)過(guò)命名之后的世界。前者是自然的，后者是人文的；前者是實(shí)存的，后者則主要存在于思維與想象之中。當(dāng)然，這兩個(gè)世界之間存在著密切的關(guān)系，而人類(lèi)文明的發(fā)展與傳承則在于對(duì)那個(gè)自然的、命名之前的世界的不斷深化與認(rèn)知，并切實(shí)處理好兩個(gè)世界之間的復(fù)雜關(guān)系。

　　在先秦思想脈絡(luò)里，“名”的重要性就更加凸顯出來(lái)了。伍非百在研究古代名家時(shí)指出，先秦諸子皆有取資于“名”，分別從名法、名理、名言、名辯、名分、名守、形名、正名等角度探討有關(guān)“名”的學(xué)術(shù)問(wèn)題，其中最重要的屬名法、名辯、名理三派。后來(lái)所謂的名家實(shí)質(zhì)上就是形名家，兩者異名同謂，其實(shí)一也。要言之，先秦諸子有關(guān)“名”的討論可歸結(jié)為政治和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面，而總其極于形名?？梢哉f(shuō)，名學(xué)或形名學(xué)是先秦諸子共同的理論預(yù)設(shè)和知識(shí)背景，是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和論辯工具，所以為先秦諸子所重視，也是我們進(jìn)入先秦思想世界的方便法門(mén)。例如，以孔子為首的儒家從政治和倫理兩個(gè)方面來(lái)探討“正名”的重要性；墨家以及惠施、公孫龍等名家也從言、辯、辭的角度進(jìn)一步深化了正名理論；老莊道家則從名的反面，即“無(wú)名”的角度對(duì)“名”以及由此所延伸出來(lái)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反省。莊子對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考就是在這一大的思想背景之下展開(kāi)的。

　　對(duì)語(yǔ)言的質(zhì)疑

　　莊子從一開(kāi)始就對(duì)名言有著清醒的認(rèn)識(shí)，即名作為一種人為建構(gòu)，把人與原初之自然世界分割成兩個(gè)部分。莊子的深刻之處就在于從名的建制及其運(yùn)作中看到了隱藏在背后的東西，那就是名與知識(shí)以及權(quán)力之間的隱秘關(guān)聯(lián)。知識(shí)不僅是一種學(xué)問(wèn)與教育的象征，更變成權(quán)力的幫兇：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行?！辈坏绱?，知識(shí)在根本上就是為強(qiáng)權(quán)服務(wù)的，“世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？”而人的生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到來(lái)自此種知識(shí)與權(quán)力的限制與歪曲?！肚f子》描寫(xiě)的一些言行怪異、形體殘缺、舉止駭俗的人物與故事，就是對(duì)知識(shí)與權(quán)力最好的抵抗與批判。莊子對(duì)語(yǔ)言的思考，完全是出自對(duì)人性危機(jī)與文明異化的反思。此外，儒家所提倡的禮樂(lè)文明，也是一種“名”的建構(gòu)，后來(lái)稱(chēng)之為“名教”就清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是在此意義上，道家提倡“無(wú)名”，一方面是對(duì)名背后隱藏的知識(shí)、權(quán)力，以及儒家所代表的禮樂(lè)文明的批判，另一方面也是為了把生命與心靈從“名”的束縛和限制中釋放出來(lái)，走向整體生命的復(fù)蘇。由此可見(jiàn)，老莊道家對(duì)名言的不信任，并不僅因?yàn)槊韵鄬?duì)于道而言的局限性，更是對(duì)名言所代表的一整套社會(huì)政治倫理的質(zhì)疑與批判。我們甚至可以說(shuō)，莊子是通過(guò)對(duì)名言的批判來(lái)完成對(duì)社會(huì)政治倫理的批判的。

　　莊子對(duì)名言的質(zhì)疑還不止于此，他最終要質(zhì)疑的是名言本身。名言乃是對(duì)世界整體的一種宰割。王弼鮮明地指出了這一點(diǎn)：“名必有所分，稱(chēng)必有所由。有分則有不兼，有由則由不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名?！庇擅麕?lái)的“所分”與“道”代表的整體或大全是互為對(duì)立的，這種對(duì)立的根本在于道與物的對(duì)立。道與物并不像康德的現(xiàn)象與物自體那樣，處于兩個(gè)完全互不相關(guān)的世界。實(shí)際上，道就在萬(wàn)物之中。莊子作這種區(qū)分，并不是排斥物，而是要解除物與物以及道與物之間的遮蔽，這種遮蔽的根本是由名言引起的。因而，莊子對(duì)名言的批判最終是為了打破道與物、物與物甚至物與我之間的障礙，使人類(lèi)跳出名言的宰制，走向道物無(wú)際、物物無(wú)際、物我無(wú)際的自由之境。

　　走向“渾沌”之境

　　莊子對(duì)名言的批判打破了心靈與思想的束縛，把我們帶至一個(gè)廣漠無(wú)際的契道空間。事實(shí)上，莊子所推崇的恰恰是那個(gè)用語(yǔ)言無(wú)法言說(shuō)的道的世界，它是一切意義與價(jià)值的來(lái)源。作為整體性存在的世間萬(wàn)物及人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行，都是無(wú)窮無(wú)盡的。當(dāng)我們?cè)噲D通過(guò)語(yǔ)言、概念、圖像等種種人類(lèi)所發(fā)明的認(rèn)識(shí)工具去揭示所謂的萬(wàn)物特質(zhì)時(shí)，就已經(jīng)離真實(shí)的存在越來(lái)越遠(yuǎn)了。因?yàn)?，語(yǔ)言把人與整體的自然生命世界人為地分割開(kāi)來(lái)，從而在人與自然世界之間樹(shù)立了一道屏障。事實(shí)上，自然世界是純粹的、渾然一體的、自發(fā)的、無(wú)限敞開(kāi)的；而名言則是封閉的、區(qū)分的、相互隔離的。莊子試圖挑戰(zhàn)語(yǔ)言的區(qū)分固著性，讓人與世界建立一種不同的聯(lián)系。莊子對(duì)語(yǔ)言的顛覆性解構(gòu)，是為了從內(nèi)部重塑語(yǔ)言。換言之，莊子對(duì)語(yǔ)言不僅有負(fù)面解構(gòu)，還有積極的正面建構(gòu)。他試圖擺脫語(yǔ)言與世界二元對(duì)立的致命性，充分調(diào)用想象力、詩(shī)意言說(shuō)、寓言故事、夸張、戲劇等各種可能性，打破我們思維的固有框架，回到那個(gè)未經(jīng)穿鑿的、純粹的本真世界。

　　由此，更顯出“渾沌”在莊子思想中的重要性?？梢哉f(shuō)，莊子所做的一切努力，無(wú)論是對(duì)道的闡發(fā)，還是對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題、心性修煉問(wèn)題以及語(yǔ)言策略等的考量，都是為了使我們重新返回到那個(gè)萬(wàn)物自由興發(fā)的渾沌世界。因此，莊子的語(yǔ)言不是一種工具化和技術(shù)化的語(yǔ)言，也不是一種傳遞信息、表達(dá)觀點(diǎn)的語(yǔ)言，而是一種開(kāi)啟新的生命境界的語(yǔ)言，它以世界為一個(gè)整體，以天地萬(wàn)物并生的語(yǔ)境開(kāi)啟一種明白和領(lǐng)會(huì)的視野。面對(duì)有限的語(yǔ)言，莊子進(jìn)行了無(wú)限的使用。寓言、重言和卮言，正是這樣的語(yǔ)言。語(yǔ)言原有的邊界被打開(kāi)，獲得了對(duì)道的洞察，并以此不斷召喚著新的境域及可能性。這種語(yǔ)言以其不確定性、否定的、隱喻的牽引方式去開(kāi)啟對(duì)事物最直接和原初的認(rèn)識(shí)。這才是語(yǔ)言的力量，也是語(yǔ)言的奧妙所在。

　　（作者系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授）