講好中華文化故事 創(chuàng)新國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系
日期：2024-07-22 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化的繁榮興盛與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。話(huà)語(yǔ)權(quán)與文化的潛在影響息息相關(guān)，構(gòu)建與本國(guó)發(fā)展地位相符的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系，成為新時(shí)代推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彰顯民族精神、塑造國(guó)家形象、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等方面不斷展現(xiàn)出獨(dú)特作用，為創(chuàng)新國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。
電影《第二十條》的人物形象建構(gòu)
武國(guó)葉 張奕
電影《第二十條》在2024年春節(jié)檔播出后，獲得了良好反響。作為一部普法電影，該片以我國(guó)《刑法》第二十條關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的條款為背景，講述了基層檢察官在處理涉及正當(dāng)防衛(wèi)案件的過(guò)程中，堅(jiān)持公正執(zhí)法、捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)的故事。從符號(hào)學(xué)視角看，這部電影攜帶著豐富的符號(hào)意義，能夠充分詮釋“第二十條”的價(jià)值，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，達(dá)到普法目的。
皮爾斯“符號(hào)三元論”指出，符號(hào)由再現(xiàn)體、對(duì)象和解釋項(xiàng)構(gòu)成。再現(xiàn)體是符號(hào)呈現(xiàn)的形式，對(duì)象是符號(hào)要表示或解釋的事物，而解釋項(xiàng)是人對(duì)于符號(hào)意義的理解。解釋項(xiàng)能夠建立起符號(hào)和對(duì)象之間的聯(lián)系，而符號(hào)則充當(dāng)著思維和現(xiàn)實(shí)的橋梁。皮爾斯針對(duì)解釋項(xiàng)提出“無(wú)限衍義”理論，因?yàn)榻忉岉?xiàng)自身也可作為符號(hào)，喚起更進(jìn)一步的解釋?zhuān)纱诉M(jìn)行無(wú)限衍義。
電影《第二十條》立足于人民視角，為百姓發(fā)聲，警示觀眾“法不能向不法讓步”，要依法維權(quán)，通過(guò)豐富的符號(hào)要素完成敘事，達(dá)到普法目的。電影中有三個(gè)突出符號(hào)，分別是語(yǔ)言符號(hào)“第二十條”、以故事中涉案人員為代表的普通民眾和以呂玲玲、韓明等人為代表的法律工作者兩類(lèi)人物符號(hào)，分別屬于規(guī)約符和象似符。
語(yǔ)言符號(hào)：內(nèi)涵豐富的“第二十條”
“第二十條”作為符號(hào)，指的是《刑法》第二十條關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的條款，屬于規(guī)約符號(hào)。電影中三個(gè)故事均起于“第二十條”，分別是公交司機(jī)見(jiàn)義勇為案，檢察官韓明參照過(guò)往案件，對(duì)沖突中阻止不法行為致人受傷的司機(jī)提起公訴，致他判刑三年，后司機(jī)不斷上訪“鳴冤”；韓明之子見(jiàn)義勇為制止校園霸凌，卻被要求向霸凌者道歉；王永強(qiáng)為制止村霸侵害家人而捅傷對(duì)方致其死亡，面臨被以故意傷害罪提起公訴。電影最后，在各方共同努力下，三位當(dāng)事人的正當(dāng)防衛(wèi)行為最終得以認(rèn)定，以鮮活的案例對(duì)《刑法》第二十條的內(nèi)容進(jìn)行了詮釋?zhuān)S護(hù)了法律的權(quán)威。
根據(jù)無(wú)限衍義理論，解釋項(xiàng)可作為新的符號(hào)不斷開(kāi)啟新的解釋項(xiàng)，同時(shí)解釋項(xiàng)的存在可以說(shuō)明電影符號(hào)的復(fù)雜性，使得即使面對(duì)與現(xiàn)實(shí)最為接近的象似符，在闡釋時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同的答案。在該片中，規(guī)約符“第二十條”是片名，是法條，既是正當(dāng)防衛(wèi)的依據(jù)，同時(shí)也體現(xiàn)了觀眾心中對(duì)法律權(quán)威的敬畏、依法維護(hù)自身權(quán)益的精神，以及對(duì)公平正義的渴望等?！暗诙畻l”在觀眾心中無(wú)限衍義，在帶給觀眾情感價(jià)值的同時(shí)，產(chǎn)生了深刻的教育意義，使正當(dāng)防衛(wèi)法條深入人心。
電影符號(hào)是當(dāng)代符號(hào)學(xué)的重要研究對(duì)象之一，其中最不可缺少的元素就是人物。人物的存在創(chuàng)造了故事發(fā)展的充分條件，讓電影鮮活而有生命力。電影《第二十條》人物符號(hào)眾多，逐步推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。影片通過(guò)對(duì)公交司機(jī)張貴生、檢察官呂玲玲等一系列人物形象的塑造，利用符號(hào)的模擬性，以個(gè)例符號(hào)詮釋群體形象，人物形象鮮明、敘事完整、普法意義深刻。
人物符號(hào)：
信賴(lài)法律并追求正義的個(gè)人
公平正義是老百姓最樸實(shí)的法律情感期待。在電影《第二十條》中，公交司機(jī)張貴生、王永強(qiáng)之妻郝秀萍，以及韓明一家作為涉事案件中的關(guān)鍵人物，都是社會(huì)底層群眾的代表。他們以平凡微小的力量，憑借堅(jiān)忍的毅力，不斷追尋社會(huì)正義的光芒，最終獲得法律的認(rèn)可和拯救。司機(jī)張貴生制止公交猥褻卻被認(rèn)定互毆，中學(xué)生韓雨辰制止校園霸凌卻被要求向霸凌者道歉，村民王永強(qiáng)為制止村霸對(duì)妻女的侵害反殺村霸。從符號(hào)學(xué)角度看，這些人物是象征符，是無(wú)數(shù)遭受不法侵害艱難維權(quán)的小人物的再現(xiàn)。張貴生以故意傷害罪被判三年，出獄后不得已通過(guò)上訪“討公道”，希望見(jiàn)義勇為行為得到認(rèn)可，恢復(fù)名譽(yù)，最終在上訪途中因車(chē)禍而亡。韓雨辰堅(jiān)持正確是非觀，見(jiàn)義勇為制止校園霸凌，慘遭報(bào)復(fù)甚至險(xiǎn)被行拘。王永強(qiáng)在妻子遭受村霸侵害，家人身陷危險(xiǎn)之時(shí)反殺惡霸，事后妻女不斷遭受威脅，妻子郝秀萍因維護(hù)丈夫權(quán)益拒簽虛假協(xié)議被迫跳樓，想要通過(guò)犧牲自己討一個(gè)公道。
影片以一個(gè)個(gè)象似符向觀眾訴說(shuō)著普通人在面對(duì)不法侵害維權(quán)時(shí)的無(wú)助失聲現(xiàn)象，盡管艱難，但他們內(nèi)心仍然保持著對(duì)公平正義的期盼和對(duì)法律的希望，這是平凡人物對(duì)法律的信任和追求。最終，經(jīng)過(guò)各方努力，張貴生被認(rèn)定“見(jiàn)義勇為”，王永強(qiáng)被認(rèn)定“正當(dāng)防衛(wèi)”無(wú)罪釋放，他們都得到了來(lái)自法律的正義救贖。影片符號(hào)的塑造者向觀眾傳遞出依法維權(quán)的正確法治觀念。象征符的運(yùn)用更多需要調(diào)動(dòng)人們的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，而這些小人物在不同觀眾的意識(shí)中繼續(xù)產(chǎn)生更多意義。無(wú)論是法律意識(shí)的增強(qiáng)、對(duì)案件人物感同身受的同情，還是對(duì)法治的信任增強(qiáng)等，這些人物符號(hào)都將會(huì)不斷衍生新的意義，給人以啟迪。
人物符號(hào)：
為百姓發(fā)聲的法律工作者
影片中，檢察官呂玲玲雷厲風(fēng)行，不畏強(qiáng)權(quán)與黑惡勢(shì)力，堅(jiān)守法律正義的形象，與韓明處事圓滑但最終堅(jiān)定理想信念，找回為民執(zhí)法、公平正義初心的形象深入人心。作為象似符，他們是無(wú)數(shù)法律工作者的再現(xiàn)體，是公平正義的代言人。呂玲玲堅(jiān)決保護(hù)證人安全，在案發(fā)后為聾啞母親郝秀萍和她的女兒安排住所，為順利溝通學(xué)習(xí)手語(yǔ)，彰顯了法律人的溫情。她積極尋找證物，為正義奔走，只因堅(jiān)信法律人“辦的不僅是案子，更是別人的人生”。最終她經(jīng)過(guò)不懈努力，找到了認(rèn)定當(dāng)事人正當(dāng)防衛(wèi)的關(guān)鍵物證，為案件的公正判決創(chuàng)造了條件。呂玲玲這個(gè)堅(jiān)守公平正義，閃爍著職業(yè)道德和人性光輝的檢察官形象，正是中國(guó)社會(huì)無(wú)數(shù)為正義發(fā)聲、為法律代言的法律工作者的再現(xiàn)。
與呂玲玲不同，影片中另外兩名檢察官韓明和田副檢的表現(xiàn)似乎并不突出。韓明歷經(jīng)歲月打磨處事變得圓滑，田副檢八面玲瓏、因循守舊，觀眾會(huì)覺(jué)得他們作為檢察官形象并不完美，然而他們作為象似符，恰是占有相當(dāng)數(shù)量的循規(guī)蹈矩的法律人的再現(xiàn)體。與呂玲玲一腔熱血的孤勇不同，韓明對(duì)于法律的執(zhí)著是一個(gè)變化的過(guò)程。辦理張貴生案時(shí)，他更關(guān)注對(duì)法條的套用和對(duì)過(guò)往案例處理方式的參照，原則是不出錯(cuò)。但在目睹張貴生不服判決結(jié)果在上訪路上車(chē)禍身亡、郝秀萍因擔(dān)心丈夫重判而絕望跳樓之后，韓明跳出法條本身，轉(zhuǎn)而思考司法意義，司法辦案應(yīng)當(dāng)向社會(huì)傳遞正確價(jià)值觀。韓明這一形象的塑造不僅沒(méi)有影響司法人員維護(hù)公平正義的形象，而且顯得更加真實(shí)。
田副檢喜功避過(guò)，一切以領(lǐng)導(dǎo)指示為主，但在韓、呂二人堅(jiān)持尋找證物導(dǎo)致案件辦理速度放緩之時(shí)，他卻還是盡力爭(zhēng)取時(shí)間，是因?yàn)樗蚕胱屖虑榈玫阶罟奶幚恚@也是法律工作者的真實(shí)寫(xiě)照。檢察官作為公平正義的符號(hào)象征，在該片中具有典型性。從符號(hào)發(fā)送者的意向解釋項(xiàng)來(lái)說(shuō)，影片通過(guò)呂玲玲、韓明、田副檢等人物形象符號(hào)，向大眾傳達(dá)出社會(huì)法治在不斷進(jìn)步，無(wú)數(shù)法律人在為法律的權(quán)威而戰(zhàn)，為老百姓最樸素的情感期待而奮斗，而電影符號(hào)最終解釋項(xiàng)的主體是個(gè)人。從觀眾角度看，以呂玲玲、韓明為代表的法律工作者的努力，是增強(qiáng)人民法治信念的關(guān)鍵力量源泉。
電影《第二十條》通過(guò)一系列語(yǔ)言和人物符號(hào)，塑造出維護(hù)法律尊嚴(yán)、捍衛(wèi)公平正義的法律工作者形象和依法維權(quán)、追求公平正義的普通群眾形象，在提高公眾正當(dāng)防衛(wèi)和依法維權(quán)意識(shí)上具有重要的普法意義。電影《第二十條》對(duì)于規(guī)約符、象似符等多種符號(hào)的運(yùn)用，也為今后普法電影中各類(lèi)電影符號(hào)的運(yùn)用提供了思路。該片通過(guò)深入挖掘語(yǔ)言符號(hào)和人物符號(hào)的特征，利用其象征意義塑造群體形象，詮釋法律尊嚴(yán)，完成普法教育，具有重要借鑒意義。
（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
以文學(xué)作品推動(dòng)中國(guó)故事國(guó)際傳播
王鈺琳 王曉丹
“話(huà)語(yǔ)是交往的工具，也是文化的神經(jīng)?！痹?huà)語(yǔ)不僅具有語(yǔ)言層面上的意義與功能，也發(fā)揮著承載文化底蘊(yùn)、傳遞價(jià)值觀念的重要作用，是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”。在語(yǔ)言基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)化的話(huà)語(yǔ)體系，能夠在日常生活中影響人們的觀念和行為，“促進(jìn)社會(huì)文化交流和認(rèn)同的建立”。
國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家或民族在面向國(guó)際社會(huì)進(jìn)行對(duì)外傳播與交流時(shí)，逐漸形成并采用的系統(tǒng)話(huà)語(yǔ)表達(dá)，傳遞著其政治立場(chǎng)、價(jià)值取向及文化傳統(tǒng)。隨著綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)中央，通過(guò)由國(guó)際社會(huì)普遍接受與認(rèn)可的對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，憑借國(guó)際交往理念、行為和成果的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，積極塑造自身形象，推動(dòng)價(jià)值觀傳播，促進(jìn)同世界各國(guó)的對(duì)話(huà)交流，增強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)中的說(shuō)服力和影響力。蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族特質(zhì)的當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)，既是中國(guó)故事的素材源泉之一，亦可為講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)精神、構(gòu)建中華文化和民族共同體的時(shí)代使命作出貢獻(xiàn)，成為新時(shí)代國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系中不可忽視的一環(huán)。
美國(guó)華裔文學(xué)
與傳播中國(guó)聲音
早期美國(guó)華裔移民歷史可追溯到19世紀(jì)中期，淘金熱、東西大陸鐵路修建帶動(dòng)了大批華人移民至美國(guó)。1882年《排華法案》的實(shí)施使得在美華人遭受歧視與迫害，他們處于主流社會(huì)的邊緣，生活舉步維艱。20世紀(jì)，隨著1943年《排華法案》的廢除、60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、90年代的文化經(jīng)濟(jì)全球化，美國(guó)及世界各地的華人族群獲得新的認(rèn)同，其在母國(guó)與住在國(guó)之間的自由流動(dòng)，架起了兩國(guó)社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)往來(lái)的橋梁，對(duì)于推動(dòng)全球化進(jìn)程發(fā)揮了重要作用。華人移民遠(yuǎn)離故土，生存空間處于“兩種文化之外的中間位置”，“混合兩種文化的特征”，成為“離散”群體。
有學(xué)者將“離散華人”定義為“定居在遠(yuǎn)離祖國(guó)的分散社區(qū)中的華人”，并認(rèn)為母國(guó)的概念“在離散華人的精神文化建構(gòu)中占據(jù)重要地位”。離散華人想象著能與理解母國(guó)語(yǔ)言的“隱匿的未知的‘閱讀同胞’”分享“一種心理上的關(guān)聯(lián)和理解”，在兩種文化并置的異國(guó)文化空間中建構(gòu)起民族想象共同體的基礎(chǔ)，依托以文化為主的多元化交流，保持與母國(guó)之間的聯(lián)結(jié)，傳承母國(guó)傳統(tǒng)文化。其中，有著雙重文化和社會(huì)身份的美國(guó)華裔作家以文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)為載體，反映美國(guó)華裔移民面臨的真實(shí)生存境況，記錄其族裔意識(shí)與文化意識(shí)的覺(jué)醒，講述與母國(guó)之間的故事。這種兼具異國(guó)文化與母國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)作，為其作品中中國(guó)故事的講述奠定了跨文化屬性的基礎(chǔ)，是華裔作家為塑造全面、立體的中國(guó)形象而開(kāi)辟的一條不同于傳統(tǒng)視野下中國(guó)話(huà)語(yǔ)的獨(dú)特路徑，為創(chuàng)新中國(guó)故事的國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系作出了一定貢獻(xiàn)。
早期華裔文學(xué)與模范族裔形象
黃玉雪（Jade Snow Wong）作為早期美國(guó)華裔文學(xué)的先驅(qū)，是借助文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事的代表之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以李恩富、伍廷芳、容閎等為代表的華人，在美國(guó)接受良好教育并進(jìn)入知識(shí)階層，融入美國(guó)主流社會(huì)。他們通過(guò)自傳等體裁，向美國(guó)讀者介紹中華文明，試圖扭轉(zhuǎn)美國(guó)通俗文化中的負(fù)面華人形象，為華人移民贏得了主流社會(huì)的理解與認(rèn)可，標(biāo)志著美國(guó)華裔文學(xué)的開(kāi)端。作為同樣具有自傳色彩的通俗小說(shuō)，黃玉雪的《華女阿五》借助父親對(duì)子女的教導(dǎo)，講述了倫理綱常、孝道家訓(xùn)等貫穿中華文化發(fā)展脈絡(luò)，并備受尊崇的文化精髓，反映出中華傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流價(jià)值觀之間的沖突，呈現(xiàn)了華人移民群體的社會(huì)身份從消極負(fù)面到被正視為離散群體“雜糅”身份的轉(zhuǎn)變，在主動(dòng)介紹中國(guó)文化的過(guò)程中塑造了新的模范族裔形象，成為美國(guó)華裔文學(xué)嘗試構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)的早期體現(xiàn)。
“離散華人”后代
與中國(guó)書(shū)寫(xiě)
以湯亭亭、譚恩美等為代表的美國(guó)華裔作家，以全新的視角創(chuàng)作獨(dú)具跨文化風(fēng)格的中國(guó)故事。湯亭亭在《女勇士》中對(duì)中國(guó)民間神話(huà)形象進(jìn)行了創(chuàng)新性的改寫(xiě)。替父從軍的花木蘭在其筆下成為經(jīng)白虎山修道后英勇善戰(zhàn)、報(bào)家國(guó)仇恨的女勇士，兩種文化交融使帶有西方色彩的中國(guó)故事愈顯神秘。雖有對(duì)中華文化故事的改寫(xiě)性解讀，但其“故事情節(jié)依然扎根于傳統(tǒng)中國(guó)文化的土壤之中”，為世界讀者打開(kāi)了了解中國(guó)的新窗口。譚恩美在《喜福會(huì)》中以頗具“中國(guó)敘事”風(fēng)格的筆觸，借助描繪受雙重文化影響下兩代人的矛盾來(lái)書(shū)寫(xiě)中西文化間的沖突。她將傳記、民間故事和回憶錄等糅合在一起，探索了三種關(guān)系——性別、種族和身份，在為搭建世界讀者進(jìn)一步了解華裔作家的文化橋梁、構(gòu)造客觀立體的中國(guó)故事中，發(fā)揮了重要作用。華裔作家“面對(duì)的是既不了解美國(guó)華裔歷史和經(jīng)歷，又受同化論和不同思維方式影響的主流讀者”，其作品對(duì)于傳播中國(guó)聲音、展現(xiàn)中國(guó)書(shū)寫(xiě)具有重大意義。
新生代華裔作家與話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建
伍綺詩(shī)、游朝凱等新生代美國(guó)華裔作家，以動(dòng)人的筆觸寫(xiě)出在中西文化雙重夾擊下的“邊緣人”華裔族群面臨的精神困境，并借文學(xué)作品反思強(qiáng)調(diào)主動(dòng)構(gòu)建話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性。在伍綺詩(shī)的《無(wú)聲告白》中，跨族裔家庭在痛苦的倫理抉擇中達(dá)成諒解與包容，象征著中西文化從激烈碰撞到融合并存，并解構(gòu)了“模范族裔”這一刻板印象?！缎⌒⌒⌒〉幕稹诽摿恕白逡?、身份認(rèn)同、職業(yè)選擇和文化沖突等焦點(diǎn)”，對(duì)非裔、華裔等少數(shù)族裔群體命運(yùn)給予更多關(guān)注，呼吁“邊緣人”在面對(duì)物質(zhì)與精神困境時(shí)，努力構(gòu)筑允許多元文化兼容并蓄、使少數(shù)族裔獲得幸福的理想社會(huì)。游朝凱在《唐人街內(nèi)部》中以黑色幽默的手法巧妙諷刺了好萊塢對(duì)亞裔群體的刻板印象，反映出作為這一群體“始終被排除在‘黑與白’故事之外”、扮演迎合主流社會(huì)的龍?zhí)捉巧耐纯?。自我?duì)話(huà)式書(shū)寫(xiě)在結(jié)尾闡發(fā)的詰問(wèn)，為虛構(gòu)的故事賦予濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩，同時(shí)引發(fā)如何成為主角以更好地自我發(fā)聲的深刻思考。新生代華裔作家借助文學(xué)作品表達(dá)傳遞跨文化故事書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格，更是體現(xiàn)了把握講述故事話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性。這一敘事話(huà)語(yǔ)的重要轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了中國(guó)故事中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷，并從文學(xué)書(shū)寫(xiě)視角凸顯了在當(dāng)今世界積極構(gòu)建并創(chuàng)新國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系的重要價(jià)值。
當(dāng)代美國(guó)華裔離散作家以寬廣獨(dú)特的視野，“觀察和分析多元文化語(yǔ)境下中國(guó)文化與美國(guó)文化的沖突與融合，更加關(guān)注各族裔美國(guó)人對(duì)自身文化身份的重新審視”。以文學(xué)作品作為媒介，美國(guó)華裔作家在介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播中國(guó)聲音、塑造華人形象、展現(xiàn)中國(guó)書(shū)寫(xiě)中，助力中國(guó)故事在國(guó)際傳播中的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)國(guó)際傳播正從與國(guó)際世界信息互換轉(zhuǎn)向展現(xiàn)更加自信與理性的交流姿態(tài)。
（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
注重紅色文化的國(guó)際傳播
趙青
紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)不斷選擇、凝練和升華而成的。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終積極開(kāi)展紅色文化對(duì)外宣介工作。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視紅色文化走向世界，強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。”面對(duì)新形勢(shì)，注重紅色文化“走出去”的同時(shí)，還應(yīng)該從安全向度思考對(duì)外文化傳播帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而更好地構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系。
以紅色文化傳承提升文化自信
紅色文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。紅色文化蘊(yùn)含著豐富的情感要素，是提升中華兒女精神追求的重要文化資源，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)的人物和事跡，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于做人、做事、治國(guó)理政的思想內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。
紅色文化對(duì)于提升文化自信、筑牢心理安全防線具有重要意義。一是筑牢文化自信，堅(jiān)守人民信仰。信仰源于對(duì)文化的認(rèn)同和堅(jiān)守，紅色文化是提升人民信仰的重要文化源泉。推動(dòng)紅色文化的國(guó)際傳播，讓世界了解紅色文化，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，構(gòu)筑強(qiáng)大的心理安全防線和心理支撐力，形成國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。二是鞏固文化安全的心理防線。文化繁榮意味著守正創(chuàng)新和兼容并包，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)他文化的批判性吸收和借鑒。促進(jìn)文化繁榮、建成文化強(qiáng)國(guó)，需要鞏固跨文化傳播中的心理安全防線，提升文化安全意識(shí)。
以紅色文化維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全
文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，紅色文化代表的是馬克思主義信仰，標(biāo)識(shí)的是中國(guó)共產(chǎn)黨的身份，維護(hù)文化意識(shí)形態(tài)安全是維護(hù)國(guó)家安全的重要方面。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！眰鞒泻秃霌P(yáng)紅色文化，既關(guān)乎國(guó)民精神風(fēng)貌和國(guó)家對(duì)外形象的塑造，也事關(guān)文化意識(shí)形態(tài)的安全以及國(guó)家能否以獨(dú)立精神屹立于世界民族之林。
隨著傳播媒介技術(shù)的發(fā)展，跨文化交流變得更加容易，紅色文化國(guó)際傳播的重要性更加凸顯。一方面，要拓寬紅色文化的國(guó)際傳播渠道，全方位、多語(yǔ)種地通過(guò)文藝作品、影視作品等進(jìn)行對(duì)外宣傳，講述中國(guó)共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面為增進(jìn)人民福祉做出的努力。另一方面，要注重?cái)⑹麦w系的構(gòu)建，從宏觀和微觀層面挖掘紅色資源，以小見(jiàn)大，從革命歷史、英雄人物、共同價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)等方面講述紅色文化。從而引導(dǎo)本國(guó)人民“樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”，也有助于深化國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，破解歷史虛無(wú)主義的陷阱，維護(hù)我國(guó)文化意識(shí)形態(tài)的安全。
以紅色文化助推
人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展縮小了人類(lèi)社會(huì)的時(shí)空距離，命運(yùn)與共逐漸成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共識(shí)。尤其是在全球化問(wèn)題層出不窮，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題疊加交織的情況下，促進(jìn)和平與發(fā)展成為各國(guó)共同的主題。黨的二十大報(bào)告指出，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”，“只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”。進(jìn)入新時(shí)代，紅色文化所展現(xiàn)出的中國(guó)智慧，為解決地區(qū)問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題和世界問(wèn)題提供了切實(shí)可行的中國(guó)方案，彰顯出紅色文化承載的人文情懷、道德觀念和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治追求?？v觀歷史發(fā)展脈絡(luò)，紅色文化貫穿于中華民族實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)的始終，融入世界文化大潮，具有開(kāi)放性、包容性、先進(jìn)性。實(shí)現(xiàn)紅色文化的國(guó)際傳播，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，紅色文化體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值理念，堅(jiān)持人民利益至上，彰顯了紅色文化的人本主義特性。人類(lèi)命運(yùn)共同體探討的是人的發(fā)展的終極問(wèn)題，旨在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。可見(jiàn)，紅色文化符合人類(lèi)命運(yùn)共同體惠及各國(guó)人民的價(jià)值取向。第二，紅色文化蘊(yùn)含著助推人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的精神動(dòng)力和信念支撐。紅色文化彰顯的艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的精神，是解決全球性問(wèn)題的路徑之一；紅色文化彰顯的團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的精神，是促進(jìn)世界各國(guó)摒棄成見(jiàn)、實(shí)現(xiàn)共商共建共享的前提；紅色文化彰顯的包容互鑒、平等對(duì)話(huà)的精神，是實(shí)現(xiàn)不同文明共同繁榮的基礎(chǔ)。第三，紅色文化堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的價(jià)值追求。這體現(xiàn)了紅色文化對(duì)世界文化的尊重與包容，倡導(dǎo)世界各國(guó)之間求同存異的發(fā)展，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面的對(duì)話(huà)結(jié)伴、合作共享，呼吁“同世界人民攜手開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)更加美好的未來(lái)”的政治愿景。
（本文系陜西高校學(xué)生工作研究課題“紅色資源賦能新時(shí)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)培育研究”（2023XKT49）、西北工業(yè)大學(xué)學(xué)生思想政治工作研究課題“紅色文化視域下高校學(xué)生黨員理想信念教育常態(tài)化機(jī)制研究”（D5000230278）階段性成果）
（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）