發(fā)揮理論引領(lǐng)作用推動(dòng)文藝事業(yè)和文聯(lián)工作高質(zhì)量發(fā)展
日期：2024-09-14 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
為深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神，持續(xù)深化對(duì)習(xí)近平文化思想和習(xí)近平總書記文藝工作重要論述的整體性把握、體系化研究、學(xué)理化闡釋，中國文聯(lián)自2023年開始以面向社會(huì)公開立項(xiàng)的方式組織開展了部級(jí)課題申報(bào)工作。2023年，中國文聯(lián)理論研究部級(jí)課題最終確定14個(gè)入選項(xiàng)目，其中重大課題5個(gè)、重點(diǎn)課題6個(gè)、培育課題3個(gè)?，F(xiàn)呈現(xiàn)5個(gè)重大課題成果概覽，期待引導(dǎo)廣大文藝工作者深刻感悟習(xí)近平文化思想的真理光輝、理論內(nèi)涵和實(shí)踐偉力，切實(shí)推動(dòng)文藝文聯(lián)事業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)智慧和力量。
中華文明突出特性與新時(shí)代文藝發(fā)展研究
本課題以學(xué)理性研究關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)代語境，響應(yīng)時(shí)代命題，深入思考作為中華文明重要組成部分與精神成果的文學(xué)藝術(shù)如何體現(xiàn)和塑造中華文明突出特性，并將這種思考落腳在新時(shí)代文藝發(fā)展這一更具有現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)象上，探討新時(shí)代文藝實(shí)踐與“中華文明”這一問題域之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，闡述新時(shí)代文藝如何內(nèi)蘊(yùn)中華文明突出特性，進(jìn)一步探索新時(shí)代文藝與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之間的使命關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，建立應(yīng)和時(shí)代需求的文藝發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，探尋保障新時(shí)代文藝高質(zhì)量發(fā)展的措施和機(jī)制。
本課題于2023年9月份順利召開開題會(huì)議，在吸收專家學(xué)者寶貴意見的基礎(chǔ)上，科研分工更加明確細(xì)致。其中，由北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授王一川負(fù)責(zé)課題導(dǎo)論與整體策劃。北京師范大學(xué)副教授吳鍵負(fù)責(zé)子課題一《中華文明突出特性在新時(shí)代文藝中的呈現(xiàn)方式及其原因研究》，從現(xiàn)象歸類角度入手，以“全而厚”的研究風(fēng)格夯實(shí)課題研究的基礎(chǔ)性工程。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師李寧負(fù)責(zé)子課題二《中華文明突出特性在新時(shí)代文藝中呈現(xiàn)的新形態(tài)研究》，從模式分析角度入手，以“新而前”的研究風(fēng)格展開當(dāng)前藝術(shù)新形態(tài)的挖掘。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究員唐宏峰負(fù)責(zé)子課題三《中華文明突出特性在新時(shí)代文藝中的新高峰和新大師風(fēng)范研究》，從典范案例分析切入，以“高而特”的文藝高峰研究拔高整體研究高度。中國木偶藝術(shù)劇院博物館館長王臻真負(fù)責(zé)子課題四《中華文明突出特性在新時(shí)代文藝中呈現(xiàn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究》，聚焦于建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，探討新時(shí)代文藝對(duì)于中華文明突出特性呈現(xiàn)的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文化旅游部梅蘭芳紀(jì)念館副館長張俊蘋負(fù)責(zé)子課題五《中華文明突出特性在新時(shí)代文藝中的高質(zhì)量呈現(xiàn)問題及對(duì)策研究》，以具體對(duì)策措施為落腳點(diǎn)，探討推動(dòng)或阻礙中華文明突出特性在新時(shí)代文藝中的高質(zhì)量呈現(xiàn)因素及其具體對(duì)策。
在明確分工的基礎(chǔ)上，課題組首席專家與成員快馬揚(yáng)鞭，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)表相關(guān)研究論文15篇，另有數(shù)篇論文待刊。王一川教授在《中華文明突出特性的文藝呈現(xiàn)及其新形態(tài)》（《文藝評(píng)論》2023年05期）一文中提出，中華傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代化的“重要源泉”。中國文藝現(xiàn)代性也應(yīng)當(dāng)被視為中華型傳統(tǒng)導(dǎo)源的文藝現(xiàn)代性。中華文明的“五個(gè)突出特性”即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性在古代文藝中有豐富多樣的呈現(xiàn)。中華現(xiàn)代文明進(jìn)程中的現(xiàn)代文藝仍然傳承和延續(xù)了中華文明已有的突出特性并將其引導(dǎo)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新軌道。中華現(xiàn)代文明視域下的新時(shí)代文藝新形態(tài)雖然暫時(shí)不能形成成型的概括，但可以指出暫時(shí)的文藝作品案例觀察點(diǎn)。同時(shí)王一川教授還通過在新時(shí)代語境中對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摷尹S藥眠思想的理論詮釋，對(duì)本課題的核心命題加以闡發(fā)。在《通向社會(huì)主體性美學(xué)——黃藥眠對(duì)當(dāng)今文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要意義》一文中，王一川教授表示理解黃藥眠美學(xué)思想，首先需要把握其革命美學(xué)家和革命文學(xué)家的雙重身份。其次需要看到他面對(duì)朱光潛美學(xué)和胡風(fēng)美學(xué)的雙重挑戰(zhàn)。由此理解前提去看，他在20世紀(jì)40—50年代的美學(xué)思想中呈現(xiàn)出唯物的和人民的、客觀的和主體的、政治的和藝術(shù)的、社會(huì)的而非個(gè)人的等成分，具有社會(huì)主體性美學(xué)的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)前，需要在新的語境下從中引申出新理解。唐宏峰研究員在《平凡的“新”——從“藝術(shù)向生活的歸一”思考“新/鮮活”的文藝高峰》（《藝術(shù)評(píng)論》2023年第10期）中提出，創(chuàng)新性是文藝創(chuàng)作的基本原則之一，也是藝術(shù)理論的核心議題。思考當(dāng)代中國文藝高峰建設(shè)，“新”的問題自然是題中應(yīng)有之義，但“新”不是標(biāo)新立異、不是時(shí)間上的最新，在當(dāng)下文藝機(jī)制、媒介條件與當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的條件下，“新”呈現(xiàn)了不同于以往的邏輯，不再是視覺可識(shí)別的不同，而是與平凡、廣闊、鮮活的生活歸一，成為內(nèi)在，實(shí)現(xiàn)了“平凡的變?nèi)荨?。新的文藝高峰的?chuàng)造，意味著藝術(shù)與這個(gè)時(shí)代生活的諸方面的深度融合，從生活血肉中提煉“鮮活”的文藝高峰。此外，在本課題框架下，唐宏峰研究員對(duì)2023年的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究總體發(fā)展態(tài)勢加以述評(píng)（唐宏峰、王子暢《2023藝術(shù)學(xué)理論：“三大體系”建設(shè)與跨學(xué)科構(gòu)建》《中國文藝評(píng)論》2024年04期）。
除了著重理論層面的闡發(fā)，課題組成員還結(jié)合各藝術(shù)門類，進(jìn)一步闡發(fā)中華文明突出特性與新時(shí)代文藝發(fā)展態(tài)勢。其中，王一川教授在《形塑當(dāng)代中國社會(huì)的地緣心性形象：近年國產(chǎn)劇集中的地域景觀管窺》（《中國電視》2023年11期）一文中認(rèn)為，近年來，國產(chǎn)劇集創(chuàng)作的新趨勢之一在于地緣心性形象的形塑。這是現(xiàn)實(shí)主義精神與中國古代心性論傳統(tǒng)相結(jié)合的結(jié)晶，表明當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活境遇會(huì)透過不同人地關(guān)系場的作用而在個(gè)體心靈世界中呈現(xiàn)不同的心結(jié)。西北鄉(xiāng)城流動(dòng)、西東流動(dòng)及其心結(jié)，東北國有企業(yè)鄉(xiāng)愁，北京大院青春夢，南方故事中的心理糾結(jié)與心理治愈等，都代表近年國產(chǎn)劇集在地緣心性形象上的新開拓。其在《中華文明傳統(tǒng)的影像構(gòu)型路徑——近期古代題材影片創(chuàng)作探討》（《當(dāng)代電影》2023年06期）一文中表示，2023年堪稱中國古代題材影片創(chuàng)作的一個(gè)新起點(diǎn)。這類創(chuàng)作先后經(jīng)歷過傳統(tǒng)零落與緬懷間對(duì)峙、傳統(tǒng)明貶與暗褒間隱性對(duì)話、傳統(tǒng)重構(gòu)和重評(píng)、傳統(tǒng)為根等變化曲線，表明中華文明傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的地位和作用隨著現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和取舍方式的變化而變化。中華文明傳統(tǒng)在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活以及電影創(chuàng)作中起到根性作用，促使古代題材影片創(chuàng)作拓展出三條路徑，即古典今編、古史今敘和古藝今傳。在《新時(shí)代中國電視劇中現(xiàn)實(shí)主義的四種范式》（《民族藝術(shù)研究》2024年02期）中提出新時(shí)代中國電視劇中的現(xiàn)實(shí)主義精神出現(xiàn)了四種表達(dá)范式：日常型現(xiàn)實(shí)主義、理想型現(xiàn)實(shí)主義、奇觀型現(xiàn)實(shí)主義和匯通型現(xiàn)實(shí)主義。這展現(xiàn)出當(dāng)前中國電視劇中現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)韌度和拓展力。王一川教授將本課題的理論觸角延展至當(dāng)下文藝熱點(diǎn)之中，發(fā)表了《〈堅(jiān)如磐石〉與中國式主流懸疑片的定型》（《電影藝術(shù)》2023年06期）、《〈繁花〉：電視大片與間性藝術(shù)中的流溯之美》（《上海藝術(shù)評(píng)論》2024年01期）、《〈第二十條〉：雙重文本間的正義敘事策略》（《電影藝術(shù)》2024年02期）、《直而溫修辭與當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會(huì)心史——長篇小說〈望春風(fēng)〉閱讀札記》（《文學(xué)研究》2023年06期）、《一兼三人稱敘述體與當(dāng)代中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)心結(jié)書——長篇小說〈誰在敲門〉閱讀札記》（《文藝爭鳴》2023年10期）等文章。唐宏峰研究員則在美術(shù)領(lǐng)域深入探討本課題命題，發(fā)表《從全球美術(shù)史到圖像性的全球史》（《美術(shù)》2024年02期），提出關(guān)于全球美術(shù)史的現(xiàn)狀與未來可能，需要將問題與當(dāng)代世界綜合的思想語境聯(lián)系起來，其去西方中心主義、多中心、跨文化互通的核心要旨與后現(xiàn)代思潮尤其是后殖民批評(píng)、全球史的史學(xué)轉(zhuǎn)向等人文學(xué)科的整體氛圍密切相關(guān)。另外，還有李寧發(fā)表了《中國當(dāng)代數(shù)字水墨動(dòng)畫的技術(shù)創(chuàng)新和美學(xué)新變》（《電影文學(xué)》2023年15期）、《雜糅奇觀與自我神話——論近年來我國傳統(tǒng)神話傳說的影視改編》（《中國文藝評(píng)論》待刊），吳鍵發(fā)表了《“文化中國”與“古舞復(fù)興”——李澤厚美學(xué)與1980年代中國古典舞論爭》（《當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究》，待刊）等相關(guān)研究文章。
產(chǎn)出成果能夠?yàn)榕c文藝研究相關(guān)的院校、機(jī)構(gòu)、政府管理部門提供參考，為文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝?yán)碚摰认嚓P(guān)領(lǐng)域研究和實(shí)踐人員提供參照。下一步，首席專家及各子課題負(fù)責(zé)人按照研究計(jì)劃展開科研工作，陸續(xù)撰寫刊發(fā)課題成果論文，并集結(jié)為專題報(bào)告，穩(wěn)步推進(jìn)結(jié)項(xiàng)工作。
（執(zhí)筆人：課題負(fù)責(zé)人王一川、課題組成員吳鍵）
中華美學(xué)精神與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化研究
黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出了馬克思主義中國化時(shí)代化這一重要的理論命題。這引領(lǐng)著文藝界進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化這一具體問題的認(rèn)識(shí)。我們以為，中華美學(xué)精神即馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化的主要載體形態(tài)。
“中華美學(xué)精神”這一重要概念是習(xí)近平總書記在2014年10月召開的文藝工作座談會(huì)上的重要講話中正式提出的。習(xí)近平總書記指出，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。我們可以看到，習(xí)近平總書記是在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下提出中華美學(xué)精神的，中華美學(xué)精神既有其母體，也有其自足的生命。中華美學(xué)精神既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，也是馬克思主義與中國當(dāng)代具體實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。
“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！绷?xí)近平總書記所提的三個(gè)“講求”和一個(gè)“強(qiáng)調(diào)”，是對(duì)中華美學(xué)精神最為精準(zhǔn)的表述，是對(duì)審美實(shí)踐境界的高度概括。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，落實(shí)在馬列文論與中華美學(xué)思想的契合面上，是我們理解“中華美學(xué)精神”的理論入口。托物言志，可以用“比興”觀之；寓理于情，可以用“風(fēng)雅”觀之，中華美學(xué)在審美運(yùn)思與審美創(chuàng)造上即已包含著含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的人文精神，從詩教的立場上來說，這種富于彈性的美學(xué)特色對(duì)于我們在新時(shí)代反映人民的喜怒哀樂、陶冶人民的家國情懷等方面都是極具民族特色的寶貴遺產(chǎn)。言簡意賅、凝練節(jié)制，可以從蘇軾評(píng)陶淵明詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”及陶淵明、柳宗元詩“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”這樣的命題來看。在文本形態(tài)上，悠久的中華文明在與漢字媒介的伴隨發(fā)展中，形成了文獻(xiàn)書寫與文本傳播的符號(hào)性美學(xué)框范，進(jìn)而也影響到審美表達(dá)與審美接受上自覺地注重內(nèi)容的深厚而不尚形式的華麗。這與馬克思列寧主義文藝?yán)碚撛趦?nèi)容與形式辯證關(guān)系上的基本原理是高度一致的。形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，是中華美學(xué)批評(píng)中的核心話語，也是文藝經(jīng)典賴以生成的價(jià)值基礎(chǔ)。關(guān)于經(jīng)典，習(xí)近平總書記2016年在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中作了與以往不同的闡述：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過時(shí)的作品。”在這里，習(xí)近平總書記深刻闡釋了經(jīng)典的風(fēng)格特質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)正是經(jīng)典的審美風(fēng)神所在。自孟子到王陽明，中國古代思想家始終強(qiáng)調(diào)知行合一的原則，與文藝相結(jié)合，即是“知、情、意、行相統(tǒng)一”這一美學(xué)強(qiáng)調(diào)的析出背景。馬克思主義的反映論、現(xiàn)實(shí)主義原則和實(shí)踐觀在此命題中都得以彰顯。
馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，落實(shí)在馬克思列寧主義文藝?yán)碚撆c中國文藝創(chuàng)作的契合面上，則是我們弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”的實(shí)踐場域。習(xí)近平總書記2021年在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！币灾腥A美學(xué)的核心精神融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的蓬勃力量中，并且將之匯入當(dāng)代人民群眾的審美追求中，進(jìn)而形成“人民的審美觀”，正是藝術(shù)家和批評(píng)家的時(shí)代使命。當(dāng)然，這種使命必須與馬克思列寧主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展協(xié)同，落腳在馬克思主義中國化時(shí)代化的偉大進(jìn)程中。中華美學(xué)精神的實(shí)踐價(jià)值，一在創(chuàng)造，二在批評(píng)，而其長久的工作則在美育領(lǐng)域。
中華美學(xué)精神與馬列文論相結(jié)合的一個(gè)重要的時(shí)代命題，即習(xí)近平總書記提到的“經(jīng)典文藝形象”的創(chuàng)造。恩格斯對(duì)于典型的權(quán)威論述是：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！睂⒅D(zhuǎn)換至當(dāng)代中國的特定歷史條件和社會(huì)環(huán)境，則呼喚新時(shí)代典型人物形象的創(chuàng)造。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中提出“經(jīng)典文藝形象”的重要命題，指出：“文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會(huì)成為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時(shí)代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典?！痹谶@方面，中華美學(xué)中“本色”“神韻”“鳶飛魚躍”“氣韻生動(dòng)”等命題都是當(dāng)代文藝創(chuàng)造與中華美學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合的觸點(diǎn)，藝術(shù)家應(yīng)該有意識(shí)地在作品中予以貫通，批評(píng)家則須有意識(shí)地在鑒賞中予以衡準(zhǔn)。
習(xí)近平總書記2018年在給中央美術(shù)學(xué)院8名老教授的復(fù)信中強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！蔽覀冊谥腥A美育精神的理解上提出了“融合美育”提法，是中華美育日常性、實(shí)踐性、綜合性的集中整合，同時(shí)也打開了馬克思“以藝術(shù)方式掌握世界”的實(shí)踐空間。作為融合美育，就是要選擇古今中外具有經(jīng)典價(jià)值的美學(xué)作品，從全部藝術(shù)門類視野下解讀其蘊(yùn)含的中華美學(xué)精神，同時(shí)貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果。
以“景觀美育”為例，我們認(rèn)為，可以通過這個(gè)提法實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神和中華美育精神在馬克思列寧主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化立場上的融合。馬克思主義中國化進(jìn)程中即伴隨著革命思想景觀化的建設(shè)。其中，景觀代表如20世紀(jì)初方志敏建于閩浙贛蘇區(qū)革命根據(jù)地的“列寧公園”。在生存艱苦、戰(zhàn)火紛飛的年代，列寧公園作為人民公園的開創(chuàng)之作，是中國蘇維埃政權(quán)的景觀化表達(dá)，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義的前景和信念，對(duì)于鼓舞蘇區(qū)軍民爭取革命勝利具有極大的促進(jìn)作用。新中國成立以后，人民廣場、人民公園、人民大街、人民醫(yī)院等以“人民”為標(biāo)識(shí)的景觀空間成為社會(huì)主義思想的實(shí)體表達(dá)。如今，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為開啟新的景觀文化建設(shè)提供了根本指南。比如，以生態(tài)文明思想激活農(nóng)業(yè)文明的田園山水景觀，重塑工業(yè)文明為科技景觀，以強(qiáng)軍思想和法治思想激活革命文化的紅色景觀，以陣地意識(shí)引領(lǐng)宣傳文化領(lǐng)域的媒介景觀，以中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)各民族間的交往景觀……很多具有人民性、審美性、前瞻性的景觀，鮮活而生動(dòng)地呈現(xiàn)了新時(shí)代的觀念和意識(shí)。現(xiàn)實(shí)的景觀空間展現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的新成就、新氣象、新風(fēng)貌。相應(yīng)地，文學(xué)藝術(shù)作品的景觀表達(dá)，要生動(dòng)記錄下人們豐富的“精神景觀”，展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。
中華美學(xué)精神是中國精神的審美層面，是中華民族審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。在中華民族的文學(xué)藝術(shù)史和當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，中華美學(xué)精神都有著全面而生動(dòng)的呈現(xiàn)。中華美學(xué)精神的根基源自中國精神，又通過具體的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)傳遞和展示了中國精神。中國精神就是中華民族的靈魂，也是核心價(jià)值觀所系。中國精神與中華美學(xué)精神并非止于傳統(tǒng)，也非限于當(dāng)下，而是一脈相承、生生不息的。當(dāng)代的文藝創(chuàng)新并非憑空虛造，而是要以中華美學(xué)精神作為淵源和內(nèi)蘊(yùn)；中華美學(xué)精神并非僅是文化遺產(chǎn)，而是應(yīng)在當(dāng)代的文藝創(chuàng)新中成為有機(jī)的元素。在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提下，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化視域下，價(jià)值重估中華美學(xué)精神，能夠形成結(jié)合、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、生成的機(jī)理經(jīng)驗(yàn)，用于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文藝創(chuàng)造。運(yùn)用中華美學(xué)精神概念、術(shù)語、范疇與命題進(jìn)行當(dāng)代文藝批評(píng)以及“人民審美觀”的社會(huì)考察，則是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的有力保障。
（執(zhí)筆人：課題負(fù)責(zé)人張晶、課題組成員王永）
中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文藝國際傳播戰(zhàn)略策略研究
中國文藝門類眾多，表現(xiàn)形式多樣，在國際傳播過程中旨在促進(jìn)溝通、加強(qiáng)理解和方便接受這三個(gè)維度。因此，圍繞這三個(gè)維度需要從認(rèn)知、態(tài)度和行為這三個(gè)方面的邏輯構(gòu)建作為其切入點(diǎn)。
中國文藝國際傳播的戰(zhàn)略
首先，確立中國文藝的文化自信。堅(jiān)持中國文藝所表達(dá)的內(nèi)容以及自身所獨(dú)有的形式的主體性至關(guān)重要。也就是說，中國文藝的文化自信內(nèi)涵不僅在內(nèi)容上的中國化，而且還有形式上的中國化。離開這個(gè)基本準(zhǔn)則，就不是中國文藝，更談不上對(duì)外傳播以及被接受這樣的一個(gè)基本事實(shí)。因此，需要把中國文藝作為一個(gè)整體來理解。
在《數(shù)字文化工業(yè)視閾中中國文化的世界認(rèn)同與接受——以中國網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)國際傳播為例》（《出版參考》2024年第6期）一文中，我們認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)中的‘奇觀化’堪為一絕。以晉江文學(xué)城800多部簽約東南亞的作品為例，《仙俠奇緣之花千骨》《落花時(shí)節(jié)又逢君》《飄洋過海中國船》《知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦》《若你愛我如初》《春風(fēng)十里，不如你》《花重錦官城》《原路看斜陽》《他站在時(shí)光深處》《我的世界墜入愛河》《教我如何不想他》《曾是年少時(shí)》等，在這些充滿想象的名字背后，其實(shí)都是千百年來中國詩文傳統(tǒng)的折射”。
其次，尊重接受者的文化認(rèn)同。無論是堅(jiān)持文化的“差異性”還是秉持文化的“同一性”，這都是一種“作者中心”立場。文化的主體間性雖然解決了不同文化之間的區(qū)隔，能夠形成對(duì)話關(guān)系。但是，這只是解決了發(fā)布的問題，對(duì)于接受者而言，似乎并沒有做到徹底的理解，尤其是數(shù)字文化背景下的中國文藝國際傳播所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)處境缺乏理解。因此，需要提高接受者的文化認(rèn)知，形成文化共識(shí)，進(jìn)而才能更好地達(dá)成理解性接受。
在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)范疇與類型化特征——兼談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“終結(jié)”之思》（《出版廣角》2023年第12期）中，我們認(rèn)為“作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后文本，當(dāng)代類型小說不僅吸收了傳統(tǒng)嚴(yán)肅文學(xué)的養(yǎng)料，也汲取了無數(shù)網(wǎng)民的閱讀體驗(yàn)和感受，許多優(yōu)質(zhì)類型作品不斷進(jìn)化，融合出版機(jī)制又將優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品源源不斷地推向世界”。這也是當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為中國文化國際傳播的重要載體的原因之一。
最后，傳播話語的“在地性”。話語間性有媒介話語間性和語境話語間性等，但都指向“在地性”，這是一種文化的標(biāo)識(shí)，否則就形成類似“雞同鴨講”式的自說自話。
“在地性”強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性和全球化特征。由于中西方對(duì)“地”的理解的差異，“在地性”更加突出個(gè)體的個(gè)性化表達(dá)，而且隱含著特色和趣味，這也是文藝所具備的特質(zhì)之一。優(yōu)秀的文藝作品不僅可以滿足欣賞者、接受者的藝術(shù)趣味，還可以調(diào)動(dòng)他們參與藝術(shù)想象的再造，藝術(shù)形象由藝術(shù)想象去填補(bǔ)、完善。這個(gè)過程其實(shí)也是藝術(shù)二度創(chuàng)作的過程，充分地滿足了接受者個(gè)性化和主動(dòng)性的需求。
策略和展望
數(shù)字時(shí)代的中國文藝傳播呈現(xiàn)出可視化、即時(shí)性和互動(dòng)感更強(qiáng)的特征，尤其注重體驗(yàn)感，這就需要增強(qiáng)數(shù)字傳播的沉浸感和交互性。
一是加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建傳播制高點(diǎn)。2023年下半年，我們陸續(xù)在AIreads網(wǎng)站上開設(shè)“海洋文學(xué)與海洋文明”提出“Webnovels”專欄，專門推介中國的海洋文學(xué)以及加強(qiáng)海洋文明建設(shè)步伐。在黨的二十大報(bào)告中，多處涉及“海洋”。其中，“發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國”格外引人注目。其中的邏輯不言而喻，突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，在建設(shè)生態(tài)文明范疇的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，我們還認(rèn)為“海洋強(qiáng)國建設(shè)的核心是中國通過倡導(dǎo)‘海上絲路’，一如既往地走和平發(fā)展之路，最終實(shí)現(xiàn)人類海洋命運(yùn)共同體。誠然，由于地緣政治帶來的多國之間的博弈，中國周邊海洋環(huán)境尤其是南海和臺(tái)海地區(qū)，事關(guān)國家的戰(zhàn)略安全，既有出海通道人員安全，也關(guān)涉重要能源與戰(zhàn)略資源的安全”。
二是強(qiáng)化算法技術(shù)的黏性度。數(shù)字文化背景下，人與人之間因數(shù)字而聚合，組織與組織之間也以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)加強(qiáng)互動(dòng)，人類的組織行為和人類的基本活動(dòng)都離不開數(shù)字和數(shù)據(jù)。因此，需要強(qiáng)化算法技術(shù)的開發(fā)。
以“黃山會(huì)客廳”與“黃山臉書”為例。2022年，“黃山會(huì)客廳”成為北京冬奧會(huì)后我國重要的線下主場外交活動(dòng)。以“國際會(huì)客廳”為名片，推動(dòng)黃山、徽州兩大頂流IP強(qiáng)勢出圈，鏈接全球資源，創(chuàng)新國際表達(dá)，突出文旅和文明，把“外事”變“商事”，對(duì)標(biāo)博鰲、烏鎮(zhèn)，開設(shè)了臉書（Facebook）賬號(hào)Amazing Huangshan，鏈接了國內(nèi)外大媒體、全媒體和新媒體，開展外事、展會(huì)、推介等綜合性活動(dòng)。同樣，我們需要在線上做出這樣的成功的案例來。
三是打造中國文藝傳播中華民族現(xiàn)代文明成果的播種機(jī)。文藝不僅可以創(chuàng)造大眾喜聞樂見的生動(dòng)形象，還能傳達(dá)不同民族所共鳴的精神文化。因此，要想消除不同民族之間的隔閡，文藝是一種不可缺少的形式。以重點(diǎn)文化產(chǎn)品作為支撐可以達(dá)成這樣的目標(biāo)。
以“中國關(guān)鍵詞”術(shù)語工程為例。中國關(guān)鍵詞多語種系列圖書是中國外文局、當(dāng)代中國與世界研究院、中國翻譯研究院重點(diǎn)打造的公共知識(shí)產(chǎn)品，現(xiàn)已用20種語言傳播到全球50多個(gè)國家，被譽(yù)為“讓世界讀懂新時(shí)代中國的支點(diǎn)”，其目的就是成為輔助整理文明交流的概念工具。
以故事化和真實(shí)性見長的《你好！新西藏》紀(jì)錄片，是以非宏大敘事的故事化的敘事方式介紹西藏的前世今生，以“實(shí)”超越“真”，其效果得到各方的肯定。
四是以“五力”作為突破口，打造傳播矩陣?！拔辶Α笔侵竾H傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力，其理論基礎(chǔ)正是建立在從現(xiàn)階段提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)的關(guān)鍵時(shí)刻。
習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！边@是構(gòu)建中國文藝國際傳播的重要指導(dǎo)性原則。
總之，數(shù)字時(shí)代的中國文藝國際傳播既有可鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更需要?jiǎng)?chuàng)新方式、方法，需要提高接受者的認(rèn)知，更要在傳播渠道和傳播質(zhì)量上深化與新技術(shù)的融合，提升傳播效果，促進(jìn)中國文藝在世界上形成一定的美譽(yù)度和經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典性。
（執(zhí)筆人：課題負(fù)責(zé)人張謖、課題組成員吳長青）
新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作研究
本課題以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以新時(shí)代改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，是新時(shí)代戲曲高質(zhì)量發(fā)展的探索研究。
2020年，習(xí)近平總書記在給中國戲曲學(xué)院師生回信中明確指出：“戲曲是中華文化的瑰寶，繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關(guān)鍵在人”，戲曲要“弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新?！?022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》），明確要求到“十四五”時(shí)期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)，形成線上線下融合互動(dòng)、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系。要大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗(yàn)；創(chuàng)新文化表達(dá)方式，推動(dòng)圖書、報(bào)刊、電影、廣播電視、演藝等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)升級(jí)，調(diào)整優(yōu)化文化業(yè)態(tài)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。鼓勵(lì)各種藝術(shù)樣式運(yùn)用數(shù)字化手段創(chuàng)新表現(xiàn)形態(tài)、豐富數(shù)字內(nèi)容。培育以文化體驗(yàn)為主要特征的文化新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，推動(dòng)中華文化瑰寶活起來。習(xí)近平總書記給中國戲曲學(xué)院師生的重要回信和《意見》，為新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作課題研究提供了戰(zhàn)略機(jī)遇。
2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明的“五個(gè)突出特性”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特征，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我國的必由之路。文化傳承發(fā)展座談會(huì)為新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作課題研究指明了重要方向。
2024年7月，舉世矚目的黨的二十屆三中全會(huì)在北京舉行，審議通過了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》。全會(huì)緊緊圍繞推進(jìn)中國式現(xiàn)代化這個(gè)主題謀劃和部署改革，明確了改革的總目標(biāo)、基本原則及一系列系統(tǒng)部署。全會(huì)提出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。黨的二十屆三中全會(huì)開啟了新時(shí)代全面深化改革的實(shí)踐續(xù)篇、新征程推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的時(shí)代新篇，是我們黨的歷史上又一個(gè)新的里程碑，具有重大而深遠(yuǎn)的政治意義、理論意義、戰(zhàn)略意義、世界意義和實(shí)踐意義，為新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作課題研究明確了奮斗目標(biāo)。
從文化自信到戲曲自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代強(qiáng)音和明確方向?！靶聲r(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作研究”課題秉承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展理念，堅(jiān)持新時(shí)代戲曲守正創(chuàng)新、理論結(jié)合實(shí)際的原則，深入探討戲曲數(shù)字化的創(chuàng)作研究，包括戲曲劇目數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲動(dòng)漫劇數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲游戲數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲文創(chuàng)數(shù)字化創(chuàng)作和戲曲交互式體驗(yàn)等，通過國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目、國內(nèi)首部大型新視覺黃梅戲《七夕傳奇》創(chuàng)作演出以及國家大劇院出品制作的京劇《白蛇傳》演出，研究新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作的可行性，探索戲曲數(shù)字化建設(shè)路徑。
“新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作研究”課題的研究內(nèi)容是當(dāng)前戲曲數(shù)字化創(chuàng)作實(shí)踐成果的重要探索，對(duì)于推動(dòng)戲曲數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲藝術(shù)創(chuàng)新性傳播具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。該課題以數(shù)字賦能當(dāng)代戲曲藝術(shù)創(chuàng)作為主要研究內(nèi)容，圍繞戲曲 IP 為核心內(nèi)容進(jìn)行挖掘，研究當(dāng)代戲曲藝術(shù)領(lǐng)域通過運(yùn)用數(shù)字化科技手段賦能戲曲創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的過程和成果。特別關(guān)注戲曲舞臺(tái)以數(shù)字創(chuàng)作手法為切入點(diǎn)，把戲曲的綜合性、程式性、虛擬性賦予全新的內(nèi)涵和外延，觀眾既能通過傳統(tǒng)的劇場觀摩形式進(jìn)行藝術(shù)欣賞，又能通過數(shù)字技術(shù)的輔助手段，參與戲曲創(chuàng)作交互過程，在沉浸式體驗(yàn)中領(lǐng)略完全不同的觀感。同時(shí)，通過研究戲曲動(dòng)漫劇、戲曲游戲、戲曲文創(chuàng)、戲曲數(shù)字體驗(yàn)等一系列數(shù)字化戲曲創(chuàng)作規(guī)律，總結(jié)和創(chuàng)立戲曲數(shù)字化創(chuàng)作體系、學(xué)術(shù)體系和評(píng)價(jià)體系，進(jìn)一步推動(dòng)戲曲藝術(shù)的傳承和傳播，用戲曲講好中國故事，傳播好中國聲音，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
課題成果以研究報(bào)告為主，以戲曲演出、戲曲動(dòng)畫、戲曲游戲、戲曲文創(chuàng)、戲曲體驗(yàn)等創(chuàng)作成果為輔，理論與實(shí)踐相結(jié)合，互為支撐。同時(shí)，豐富的戲曲數(shù)字化創(chuàng)新成果將為戲曲傳播、美育教育、文旅融合發(fā)展、公共文化服務(wù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
課題研究以戲曲數(shù)字化舞臺(tái)創(chuàng)作演出為切入點(diǎn)，在數(shù)字虛擬性上進(jìn)行拓展，把戲曲演員的程式化表演和數(shù)字表現(xiàn)融為一體，對(duì)戲曲舞美和戲曲音樂迭代更新，迥異于傳統(tǒng)的舞美設(shè)計(jì)和戲曲音樂表現(xiàn)。課題選取新視覺黃梅戲《七夕傳奇》和國家大劇院版京劇《白蛇傳》的創(chuàng)作為主要研究重點(diǎn)，以數(shù)字化、沉浸式、裝置感創(chuàng)意理念，通過光影藝術(shù)讓古老戲曲煥發(fā)青春的藝術(shù)魅力。在以演員為中心的表演方式基礎(chǔ)上，拓展表演形式的多樣化和多元化，充分利用數(shù)字技術(shù)手段豐富戲曲舞臺(tái)空間，綜合展示視覺和聽覺的震撼力。強(qiáng)化整個(gè)舞臺(tái)視覺形象的追求，讓觀眾在欣賞動(dòng)聽的戲曲聲腔、優(yōu)美的身段動(dòng)作、新穎的視覺形象和美侖美奐的經(jīng)典場面過程中，感受到戲曲守正創(chuàng)新的新業(yè)態(tài)。
黃梅戲《七夕傳奇》和京劇《白蛇傳》都是神話戲，流傳甚久，具有良好的觀眾基礎(chǔ)，是非常難得的藝術(shù)與數(shù)字融合傳播的IP。劇中主要人物為廣大觀眾耳熟能詳、津津樂道，經(jīng)典唱段廣為傳唱，武戲片段更是精彩無限，可謂戲曲舞臺(tái)上歷久彌新的經(jīng)典劇目。選取這兩出戲作為數(shù)字化創(chuàng)作研究的重點(diǎn)，具有一定的典型性、代表性和可操作性。
新視覺黃梅戲《七夕傳奇》取材于我國四大民間傳說之一牛郎織女的故事。該劇通過講述牛郎織女堅(jiān)貞不渝的愛情故事，贊美了牛郎織女善良、誠實(shí)、勤勞的品格和敢于向以王母娘娘為代表的封建專制宣戰(zhàn)的斗爭精神，謳歌了勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的向往與追求。新視覺黃梅戲《七夕傳奇》由中國戲曲學(xué)院與湖北黃岡藝術(shù)學(xué)校、湖北大學(xué)聯(lián)合制作，用新技術(shù)賦予這一東方愛情故事浪漫唯美動(dòng)聽的時(shí)代表達(dá)，傳遞“到底人間歡樂多”的幸福愿景。《七夕傳奇》保留了黃梅戲經(jīng)典劇目《牛郎織女》濃郁的地方特色和音樂風(fēng)格，通過大膽的舞美創(chuàng)新和調(diào)度設(shè)計(jì)，給觀眾帶來完全不同于傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)表現(xiàn)的視聽沖擊，從而充分感受到“七夕”傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含的深厚意義和永恒情感。同時(shí)，通過經(jīng)典戲曲作品的再創(chuàng)造，吸引更多的年輕人走進(jìn)劇場，逐步了解傳統(tǒng)戲曲，培育更多的流量觀眾，切實(shí)發(fā)揮戲曲在構(gòu)建中華民族精神家園中的獨(dú)特作用。
國家大劇院版京劇《白蛇傳》由國家大劇院出品，與中國戲曲學(xué)院、北京大學(xué)聯(lián)合制作，秉承“尊古不復(fù)古、守正不守舊”的原則，由著名導(dǎo)演楊小青攜視覺總監(jiān)、舞美設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)蕭麗河，多媒體設(shè)計(jì)胡天驥和服裝設(shè)計(jì)阿寬等主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，在經(jīng)典基礎(chǔ)上融入人性之美、大愛偉力，用現(xiàn)代視角審視和完善人物情感，在原劇基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化戲劇沖突，通過新技術(shù)運(yùn)用與戲曲寫意美的融合，特別是舞美設(shè)計(jì)突破原有的空間結(jié)構(gòu)，在烘托表演上大膽創(chuàng)新，簡約不簡單，古典又現(xiàn)代；音樂創(chuàng)作則采用特色化的主題音樂貫穿序幕和結(jié)尾，既渲染了主題，又給人以耳目一新之感。同時(shí)，還增加了主要人物的唱段表達(dá)，通過數(shù)字樂隊(duì)與京劇樂隊(duì)的創(chuàng)新融合，配置沉浸式音響環(huán)繞，在視覺聽覺上形成震撼沖擊。
新時(shí)代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作和研究的出發(fā)點(diǎn)是守正創(chuàng)新，落腳點(diǎn)是傳統(tǒng)戲曲與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，形成新時(shí)代的新樣式，既保留戲曲表演的寫意美，又著力豐富舞臺(tái)的空間感，通過經(jīng)典戲曲作品的再創(chuàng)造，著力打造戲曲藝術(shù)新 IP，構(gòu)建戲曲舞臺(tái)藝術(shù)“新視界 ”，既在情理之中，又在意料之外，讓傳統(tǒng)戲迷看到經(jīng)典的新生力量，讓更多的年輕人喜歡上戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)。以美化人、以美育人，激發(fā)觀眾更加熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，凝聚精神力量，共同努力創(chuàng)造新時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
（執(zhí)筆人：課題負(fù)責(zé)人張堯、課題組成員張安嵐）
數(shù)字化賦能舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作研究
當(dāng)OpenAI、ChatGPT、Sora、Vidu這些熱門詞匯和話題不斷沖上熱搜，標(biāo)志著人工智能已正式融入我們的生活，為各行各業(yè)帶來新的賦能，更為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新動(dòng)能。人工智能時(shí)代科學(xué)與藝術(shù)的融合，使藝術(shù)超越了傳統(tǒng)的媒介和形式，進(jìn)入到數(shù)字化、虛擬化和交互化的新境界和新體驗(yàn)?？扑嚾诤舷?，數(shù)字賦能為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作拓展了新思路，打開了新視野，開辟了新領(lǐng)地，在跨界融合中進(jìn)行視覺重塑，借助科技手段實(shí)現(xiàn)了古今相合、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，賦予傳統(tǒng)文化新生命力和時(shí)代色彩。數(shù)字化賦能舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作是時(shí)代的變革，更是舞蹈的機(jī)遇，生成式人工智能向人工通用智能的邁進(jìn)仿佛在向世界宣告：大勢已至，未來已來。
當(dāng)下數(shù)字化已成為藝術(shù)表達(dá)的核心媒介，因此，立足于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，實(shí)踐數(shù)字化的轉(zhuǎn)化路徑，思考數(shù)字化的賦能空間，突破傳統(tǒng)創(chuàng)作壁壘成為當(dāng)下舞蹈創(chuàng)作與時(shí)代共舞的“流量密碼”。本課題以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，分為“數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作﹢AI舞蹈創(chuàng)編實(shí)驗(yàn)室”“數(shù)字技術(shù)賦能舞蹈教學(xué)”“非遺舞蹈數(shù)字采風(fēng)系統(tǒng)建設(shè)”三個(gè)子課題，深入研究AI與舞蹈藝術(shù)的融合發(fā)展，探尋人工智能時(shí)代數(shù)字化賦能舞蹈舞臺(tái)創(chuàng)作、本體創(chuàng)作、數(shù)字教學(xué)、傳承與傳播的實(shí)踐價(jià)值和意義。
新時(shí)代數(shù)媒融合語境下，以將全方位縱深推進(jìn)數(shù)字化改革戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)作為具體目標(biāo)，并開啟了數(shù)字變革推動(dòng)更高水平強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐。本課題試圖以數(shù)字化、新媒體的理論研究為基礎(chǔ)，針對(duì)未來元宇宙世界的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行分析與探尋，多元深入研究AI與舞蹈藝術(shù)的融合發(fā)展，并制定相應(yīng)的實(shí)施計(jì)劃與方案來提升數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作與教學(xué)、傳承與傳播的價(jià)值和意義，并對(duì)其實(shí)踐應(yīng)用提出參考。
數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作＋AI舞蹈創(chuàng)編實(shí)驗(yàn)室
在數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作維度，通過數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新、變革、優(yōu)化，以計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)、交互式舞蹈影像技術(shù)呈現(xiàn)、動(dòng)畫式舞蹈影像技術(shù)呈現(xiàn)、三維立體投影技術(shù)展示，將舞蹈的背景、文化來源進(jìn)行數(shù)字媒體解讀，賦予舞蹈肢體動(dòng)作情感內(nèi)涵和形態(tài)，運(yùn)用高科技合成軟件，拓展舞蹈編創(chuàng)的思維路徑，進(jìn)而更加快捷、高效、高質(zhì)量地完成舞蹈創(chuàng)作。結(jié)合文化以及審美因素的數(shù)據(jù)庫合集，把握好舞蹈創(chuàng)作在文化屬性、審美界定的邊界，彰顯數(shù)字化賦能舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中“守正”“創(chuàng)新”“轉(zhuǎn)化”“發(fā)展”之間的密切關(guān)系。數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作，無論是從內(nèi)部還是外部兩個(gè)維度，都是技術(shù)與藝術(shù)的一場較量。藝術(shù)與技術(shù)本身就是互相包含的兩個(gè)整體，如今人工智能的迅猛發(fā)展，尤其是生成式人工智能對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的涉足，讓人們不得不重新審視二者的關(guān)系。從外部看，人工智能對(duì)舞臺(tái)、環(huán)境和媒介的拓展，打破傳統(tǒng)“你觀我演”的觀演模式，隨著舞臺(tái)“第四面墻”的弱化，機(jī)器與觀眾的加入豐富了舞蹈創(chuàng)作主體，使舞蹈作品表演更具專屬性和隨機(jī)性；從內(nèi)部看，人工智能的加入，使創(chuàng)作主體由藝術(shù)家的“單主體”向“雙主體”轉(zhuǎn)變，舞蹈載體由人的身體向多媒介發(fā)展，使創(chuàng)作主題更加豐富、舞蹈語言革新發(fā)展、審美規(guī)范走向創(chuàng)生、舞蹈傳播與欣賞多元融合。隨著大模型的不斷發(fā)展，為了進(jìn)一步釋放 AI 效果，我們需要推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研用的深度融合，強(qiáng)化高價(jià)值的數(shù)據(jù)、高性能的算力、高質(zhì)量的算法和協(xié)同創(chuàng)新，加快關(guān)鍵技術(shù)突破和產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，讓 AI 不僅會(huì)寫文章做 PPT，更能夠?qū)嶋H應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。尤其是Sora文生視頻大模型帶來影響和啟示，將大模型運(yùn)用于舞蹈創(chuàng)作，通過舞蹈數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，為舞蹈本體創(chuàng)作提供更多可行性參考，激發(fā)編創(chuàng)靈感。
數(shù)字技術(shù)賦能舞蹈教學(xué)
教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為當(dāng)前教育改革的主流趨勢，舞蹈教學(xué)也需要跟隨時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新與突破，如何在數(shù)字技術(shù)賦能下拓展舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新維度，使舞蹈教與學(xué)的模式更加多元化，也是本課題研究的主要內(nèi)容。高等教育現(xiàn)代化不僅涉及數(shù)字技術(shù)在教育中的應(yīng)用，還強(qiáng)調(diào)技術(shù)與教育的深度融合，這一融合幫助我們優(yōu)化和改變了高等教育機(jī)構(gòu)的運(yùn)營方式、戰(zhàn)略方向和價(jià)值主張，迎接數(shù)字時(shí)代的需求。在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，人工智能為教師備課、教學(xué)、課后檢索等工作提供了更加高效的技術(shù)支持，為教師的教與學(xué)生的學(xué)開辟了新路徑。學(xué)生在學(xué)習(xí)方式、課程選擇、能力獲取和專業(yè)資格認(rèn)證方面的自主性將得到極大增強(qiáng)。數(shù)字技術(shù)提供了更多自主和定制化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，數(shù)字技術(shù)的引入不僅顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)模式，還將助力高等教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)造全新的發(fā)展樣態(tài)和教育模式。
非遺舞蹈數(shù)字采風(fēng)系統(tǒng)
非遺舞蹈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是舞蹈創(chuàng)作中守正創(chuàng)新的根脈，通過數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺舞蹈進(jìn)行全新的保護(hù)與傳承是對(duì)傳統(tǒng)文化的有力守正，也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的不竭動(dòng)力和豐厚源泉。非遺舞蹈采風(fēng)系統(tǒng)以及“云平臺(tái)”的建設(shè)，首先突破了以舞蹈本體為對(duì)象的采風(fēng)模式，將地理風(fēng)貌、人文歷史、民俗風(fēng)情、舞形舞態(tài)、妝容相貌、服飾道具、樂隊(duì)演奏等，進(jìn)行全覆蓋式的采風(fēng)收錄，同步記錄留存采風(fēng)時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、采風(fēng)筆記等板塊，拓展舞蹈編創(chuàng)及研究的田野考察路徑，為創(chuàng)作者和研究者提供更全面、優(yōu)質(zhì)的第一手資料，為守正創(chuàng)新做好尋根溯源。其次，為打破當(dāng)下“數(shù)據(jù)孤島”現(xiàn)象做好鋪墊，使各舞蹈種類能夠?qū)崿F(xiàn)資源共建與共享，在加速平臺(tái)內(nèi)容整合中通過數(shù)字技術(shù)對(duì)其優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)舞蹈數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。在數(shù)字化采風(fēng)系統(tǒng)構(gòu)建中，高科技數(shù)字化影像觀看模式，完整留存了“非遺”舞蹈的原貌，在進(jìn)行傳承與學(xué)習(xí)的過程中更加精細(xì)與精準(zhǔn)，最大限度地保護(hù)了“非遺”舞蹈的原汁原味，不僅能夠提高“非遺”文明、文化展示的水平，而且有利于豐富“非遺”文化的表現(xiàn)力、增強(qiáng)“非遺”文化的感染力，更有利于提升“非遺”文化的傳承與傳播力。最后，建立“非遺”傳統(tǒng)舞蹈標(biāo)本庫、“非遺”傳統(tǒng)舞蹈基因庫、“非遺”傳統(tǒng)舞蹈素材庫，全方位打造“非遺”傳統(tǒng)舞蹈“云平臺(tái)”，全方位、多角度、立體化展示“非遺”傳統(tǒng)舞蹈，為實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦能下的“大數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)”，以及采風(fēng)、教學(xué)、編創(chuàng)一體化平臺(tái)的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。
本課題的研究緊隨時(shí)代脈動(dòng)，在理論研究與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，形成二者相互支撐、相互促進(jìn)的發(fā)展模式。將人工智能的技術(shù)支持落到實(shí)處，并通過總結(jié)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的不足，為未來技術(shù)的發(fā)展、功能的應(yīng)用、理論的完善提供寶貴的數(shù)據(jù)與經(jīng)驗(yàn)。但伴隨著人工智能在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的不斷探索與實(shí)踐，諸多問題也相應(yīng)而生，這也促使我們要不斷跟隨時(shí)代的變化而做出反應(yīng)。比如，數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作，生發(fā)出“人工智能美學(xué)”“后人類文藝”“后人類美學(xué)”等美學(xué)問題；由關(guān)鍵詞、大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫生成的舞蹈作品，其版權(quán)如何保護(hù)；在人工智能賦能舞蹈教育、舞蹈非遺的傳承與保護(hù)中安全問題如何保障；人類應(yīng)用AI的邊界與程度如何界定等。人工智能技術(shù)下挑戰(zhàn)的不是非此即彼的利弊選擇，而是面臨一個(gè)新的文明時(shí)代人與智能如何共存相處的考驗(yàn)。
在未來，更要借助人工智能的飛速發(fā)展，在舞蹈創(chuàng)作中不斷突破、創(chuàng)新，對(duì)“黑科技”進(jìn)行深入探索與應(yīng)用，不負(fù)時(shí)代厚望，積極響應(yīng)國家號(hào)召，在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與變革中講好中國故事，感觸文化脈動(dòng)，賡續(xù)中華精神，展現(xiàn)大國形象。讓我們在科學(xué)與藝術(shù)的未來之路攜手向前，開創(chuàng)人類科技的新篇章。正如法國文學(xué)家福樓拜所說：“時(shí)間越長，藝術(shù)就越科學(xué)化，科學(xué)也就越藝術(shù)化。兩者在山麓分手，又在山頂重逢，共同奔向人類向往的最崇高理想境界——真與美?！笨萍寂c藝術(shù)通過變革與機(jī)遇、挑戰(zhàn)與爭議明晰定位，在雙向驅(qū)動(dòng)中重塑文化傳承的現(xiàn)代模式，相信在不久的將來必會(huì)在山之巔匯聚重逢。
（執(zhí)筆人：課題負(fù)責(zé)人李麗娜、課題組成員馬翱）