中國(guó)本草民俗圖像藝術(shù)

　日期：2024-10-10   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　中國(guó)自古就有“藥食同源”之說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》記：“五谷、五果、五菜，用之充饑則謂之食，以其療病則謂之藥?！惫糯祟愒趯ふ沂澄锏倪^(guò)程中，隨著對(duì)食物的深入了解，形成了最初的飲食習(xí)慣。進(jìn)一步又發(fā)現(xiàn)一些食物有治療作用，于是逐漸積累了相關(guān)的醫(yī)藥知識(shí)，食物本草慢慢發(fā)展起來(lái)。元代是一個(gè)較大規(guī)模引進(jìn)飲食文化的時(shí)期。食物的種類、調(diào)制方法、食用方法等與前朝相比都有了新的變化，因此有必要對(duì)食物本草進(jìn)行新的總結(jié)?！讹嬌耪肥窃谶@樣的條件下形成的一部專門的本草學(xué)著作。天歷三年（1330）由飲膳太醫(yī)忽思慧撰寫，太醫(yī)院院使耿允謙校正，進(jìn)呈元文宗。忽思慧在《飲膳正要》自序中說(shuō)“選充飲膳之職，于茲有年”，于是將歷年來(lái)進(jìn)奉的“奇珍異饌”“湯膏煎造”“谷肉果菜”以及諸家本草著作、名醫(yī)方術(shù)中所提到的各種具有性味補(bǔ)益的飲食匯集成書，取名為《飲膳正要》。該書分為三卷，內(nèi)容包括養(yǎng)生宜忌、飲食避忌、常用食品的性味功能、食養(yǎng)食療之藥膳食譜等，是我國(guó)第一部記載飲食養(yǎng)生民俗傳統(tǒng)的本草專書?！讹嬌耪返谝痪砗偷诙砉灿?1幅插圖，展示了飲食養(yǎng)生的民俗事項(xiàng)。民俗風(fēng)尚屬于社會(huì)史和文化史的重要資料，借助《飲膳正要》的插圖，可以了解元代民俗養(yǎng)生風(fēng)尚的面貌。兩卷的插圖為單面整版，因?yàn)榘婷孀銐虼?，有利于畫師施展技藝，插圖在民俗養(yǎng)生風(fēng)尚、人物、環(huán)境和器物的描繪方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)。

　　一是元代養(yǎng)生民俗風(fēng)尚的展現(xiàn)。卷一卷二記載了養(yǎng)生避忌、妊娠食忌、乳母食忌、飲酒避忌等養(yǎng)生民俗事項(xiàng)。例如，《飲膳正要》卷一記載了孕婦以圖像進(jìn)行胎教的內(nèi)容：“上古圣人有胎教之法，古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)，道正事，如此則生子形容端正，才過(guò)人矣……欲子多智，觀看鯉魚、孔雀；欲子美麗，觀看珍珠、美玉；欲子雄壯，觀看飛鷹、走犬。如此善惡猶感，況飲食不知避忌乎。”對(duì)于繪畫的觀賞方法已有很多鑒賞家作過(guò)詳細(xì)的說(shuō)明，如宋代趙希鵠在《洞天清祿集》中寫道：“擇畫之名筆，一室止可三四軸，觀玩三五日，別易名筆，則諸軸皆見(jiàn)風(fēng)日，決不蒸濕，又輪次掛之，則不令惹塵埃。時(shí)易一二家，則看之不厭?！庇纱丝梢?jiàn)，觀賞者對(duì)于觀畫的環(huán)境與物質(zhì)條件的要求頗高?！讹嬌耪凡鍒D繪制的空間正符合宋元以來(lái)傳統(tǒng)觀畫風(fēng)尚的要求，孕婦所處的庭院匯集植物、亭臺(tái)樓閣、湖石假山、盆栽等美景，孕婦端坐在床榻上，仆人輪流替換著畫軸供其觀看。此外，值得注意的是，在中華傳統(tǒng)文化中，從審美和實(shí)用方面考量，孕婦孕育胎兒對(duì)圖像感受的敏感性確定了最適合胎教的繪畫主題，觀畫空間閑適雅靜，畫卷主題吉祥圓滿，十分符合孕婦胎教的要求。這也是本草圖像中第一次用繪畫的形式反映圖像胎教的民俗內(nèi)容。

　　二是以人物為主體的構(gòu)圖布局。《飲膳正要》卷一卷二以飲食養(yǎng)生民俗為主題，多數(shù)畫面都采用了圍繞主體人物的正面式人物布局。如卷一《養(yǎng)生避忌》主要講善養(yǎng)性者如何對(duì)待飲食，饑則食，渴則飲，少吃多餐，不宜暴飲暴食，以免傷肺、傷氣、傷筋、傷骨。該卷還講解了日常養(yǎng)生方法，插圖中繪制了三個(gè)主要人物，一位老者坐于主位，微微側(cè)面轉(zhuǎn)向客人，侃侃而談，兩位客人拱手作揖似為感謝賜教。以主體人物為核心的主從交流式畫面如同戲曲舞臺(tái)的一幕，這種正面展示性的場(chǎng)景在《飲酒避忌》《聚珍異撰》《諸般湯煎》等圖像中反復(fù)出現(xiàn)。有可能是由于《飲膳正要》插圖構(gòu)圖布局受到了戲曲舞臺(tái)主體人物正面式布局的一些影響。元朝是中國(guó)的戲曲文化發(fā)展迅速的時(shí)代，雜劇是當(dāng)時(shí)最受廣大民眾歡迎的藝術(shù)形式。以當(dāng)時(shí)刻書出版業(yè)的情況來(lái)看，附有插圖的戲曲刊本也不少，因此，受戲劇演出舞臺(tái)場(chǎng)景形式的影響，《飲膳正要》的插圖人物也相應(yīng)帶有戲劇舞臺(tái)化正面式布局的痕跡。

　　三是適應(yīng)時(shí)宜的養(yǎng)生環(huán)境描繪。《飲膳正要》以園林庭院為背景，創(chuàng)造了一個(gè)適時(shí)適宜的養(yǎng)生環(huán)境。畫師對(duì)環(huán)境的描繪十分在行，用筆精到。其中，房屋建筑采用裝飾性描繪手法，造型具有一定的程式化風(fēng)格特征。畫師對(duì)建筑物的典型特征進(jìn)行了提煉和修飾，形成固定的表現(xiàn)形式。在21幅單幅版畫中，有16幅畫面中的房屋建筑為園林中的廳堂建筑，四面立柱，有斗拱彩畫，房頂覆瓦，屋脊檐角起翹，地面鋪磚，臺(tái)階從屋內(nèi)延至屋外，建筑風(fēng)格華麗，能充分顯現(xiàn)庭院主人的富貴以及養(yǎng)生環(huán)境的清幽雅致。在配景方面，畫師通過(guò)對(duì)不同時(shí)節(jié)的樹木、花卉、假山、盆景的描繪，增添了畫面的時(shí)令感。在不同時(shí)節(jié)，畫面中出現(xiàn)芭蕉、松竹、楊柳、銀杏、臘梅等不同植物，可以令觀者感受到時(shí)令與養(yǎng)生內(nèi)容的配合。

　　四是對(duì)養(yǎng)生器物的精細(xì)刻畫。由于是進(jìn)呈御覽之作，《飲膳正要》插圖中對(duì)各種養(yǎng)生器具描繪得非常精美。從圖中可以看出，廳堂和庭院中擺放著各種器具，繪畫精美典雅。從床欄到花圍的花紋和樣式描繪得十分精致，床榻的背后連接屏風(fēng)，屏風(fēng)上繪有山水景致。有的圖甚至可見(jiàn)寢枕、床褥的形狀樣式及花紋，形態(tài)具象準(zhǔn)確，在床榻外還繪有華麗的帷帳。對(duì)于桌臺(tái)、窗欄、椅凳及儲(chǔ)物的壇、罐、瓶、盤，烹飪用的灶臺(tái)、爐、鍋等器物，畫師都進(jìn)行了細(xì)致的描繪，線條挺拔均勻，精準(zhǔn)寫實(shí)，畫風(fēng)工整秀麗，顯得精細(xì)不茍。

　　《飲膳正要》卷一、卷二的食療民俗插圖將本草圖像領(lǐng)域從動(dòng)物、植物、礦物藥材拓展至民間的食療風(fēng)俗。圖像將日常的食療生活形態(tài)審美化，展示了元代普遍性的食療文化，因?yàn)槭朝熋袼资敲癖姾兔袼孜幕凶罨镜男袨楹托膽B(tài)特征。因此，在本草圖像的創(chuàng)作中，加入了這一內(nèi)容，本草圖像也就體現(xiàn)了創(chuàng)新性，體現(xiàn)出更接近現(xiàn)實(shí)的文化因素。在元代開(kāi)創(chuàng)之后，民俗題材本草圖像創(chuàng)作在明代得到了更大程度的發(fā)揚(yáng)光大。

　　《飲膳正要》成書不久，即遠(yuǎn)渡至日本，為日本本草學(xué)家珍藏、參考。1456年，竹田昭慶摘錄中國(guó)古代養(yǎng)生要論，撰寫完成《延壽類要》。全書分為素問(wèn)經(jīng)、養(yǎng)性調(diào)氣篇、行壯修用篇、行先制禁篇、服食用舍篇、房中損益篇等。其中，服食用舍篇錄入米谷部、菜部、果部、禽獸部、蟲魚部約170多種食物的性味、功能、服食禁忌等，部分摘錄自《飲膳正要》相關(guān)條目?！讹嬌耪穫魅肴毡竞?，很受重視，出現(xiàn)了一些《飲膳正要》抄錄本。據(jù)岡西為人的《本草概說(shuō)》記載，日本本草學(xué)家望月鹿門珍藏此書，門人日向陶庵、吉田篁墩和多紀(jì)元簡(jiǎn)各抄錄一本收藏。18世紀(jì)，日本出現(xiàn)名物圖譜編輯熱潮，中村惕齋的《訓(xùn)蒙圖匯》、岡元鳳的《毛詩(shī)品物圖考》等圖譜著作中的花草、動(dòng)物圖像也有仿繪《飲膳正要》之作。綜上所述，無(wú)論是內(nèi)容還是圖像都可見(jiàn)《飲膳正要》對(duì)日本本草及圖像文化有重要的借鑒作用。

　　（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“17—19世紀(jì)中國(guó)本草圖像在日本的傳播研究”（19BZS144）階段性成果）

　　（作者系常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授）