中華文明“萬物并育”觀的豐富內(nèi)涵

　日期：2024-10-23   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“從萬物并育到人與自然和諧共生”，中華文明“實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越”。在如何看待和處理人與自然關(guān)系的問題上，將人類視為自然界主宰的西方文明，與崇尚“天人合一”自然秩序的中華文明表現(xiàn)出明顯差異。與西方文明的“自然征服說”截然不同，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”的自然觀與宇宙觀，將人視為自然界生態(tài)系統(tǒng)的一部分，認(rèn)為人類應(yīng)遵從自然界普遍規(guī)律，使人與自然各隨其性、各得其所；我們繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化“萬物并育”的自然觀，提出了“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”等生命系統(tǒng)觀念。

　　西方文明強(qiáng)調(diào)征服自然、支配自然，將人與自然視為“對立面的斗爭”。西方自然觀認(rèn)為，人與自然是沖突對立的，而人類擁有征服自然、支配自然甚至統(tǒng)治自然界的權(quán)力。盡管達(dá)爾文以“物種起源說”動搖了歐洲“神權(quán)統(tǒng)治”的根基，但其“物競天擇”的漸進(jìn)進(jìn)化理論更多強(qiáng)調(diào)人與自然矛盾斗爭的一面，而忽視了人與自然和諧并存的一面。德國哲學(xué)家費希特將人與自然的關(guān)系抽象為“自我”與“非我”的對立，并主張以“自我”支配“非我”。很顯然，這是西方自然進(jìn)化論只看到人與自然斗爭現(xiàn)象的結(jié)果，從而忽視了可能招致的來自自然界的懲罰和報復(fù)。對此，恩格斯根據(jù)歷史經(jīng)驗提出了提醒與告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！?/span>

　　信奉“自然征服說”的西方文明，因征服自然的野心和逐漸失去控制的工業(yè)文明擴(kuò)張，給人類自然秩序、生態(tài)系統(tǒng)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的消極后果，使傲慢自大的人類成為“破壞地球生命平衡的罪魁禍?zhǔn)住?。尤其是隨著人類文明進(jìn)入工業(yè)革命周期，人類消耗自然資源的速度逐漸超出地球再生能力，自然界在西方文明所謂“工業(yè)理性”的“改造”下變得滿目瘡痍。20世紀(jì)30年代比利時馬斯河谷的“煙霧酸雨事件”、美國西部平原的“黑風(fēng)暴事件”，無疑是自然界對主導(dǎo)工業(yè)革命進(jìn)程的西方的嚴(yán)厲警告；作為歐洲工業(yè)革命的中心城市，英國首都倫敦一度成為霧都，1952年的“倫敦霧霾事件”直接奪走數(shù)千人的生命。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授杰森·?？藸栔鲗?dǎo)的一項國際研究結(jié)果顯示，1970—2017年間，全球絕大多數(shù)自然資源被用以滿足高收入和中等以上收入國家需求。其中，美國、歐洲等國家和地區(qū)對過度消耗自然資源造成的全球生態(tài)破壞負(fù)主要責(zé)任，澳大利亞、加拿大、日本等其他高收入國家消耗自然資源的“貢獻(xiàn)值”約為22%。

　　中華民族秉承“萬物并育、天人合一”的自然觀，將人與自然視為和合相生的生命共同體。充滿辯證思維的中國古典自然觀，將“人道”（社會法則）與“天道”（自然規(guī)律）相契合視為理想狀態(tài)，主張通過人類與自然界的陰陽調(diào)和、彼此協(xié)調(diào)達(dá)到“和合”的秩序境界。中國古代哲學(xué)經(jīng)典《周易》提出“天人協(xié)調(diào)說”。其“有天地，然后有萬物”所蘊含的萬物起源論，“天地之宜者，謂天地所生之物各有其宜”所揭示的天道運行規(guī)律，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”所傳達(dá)的天人協(xié)調(diào)觀，無不隱含著對生命自主性、生物多樣性的尊重。

　　作為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著決定性影響的兩大哲學(xué)流派，道家、儒家的人與自然和諧共生觀可謂同聲相應(yīng)，某種程度上代表了中國古代先哲對于人與自然關(guān)系的認(rèn)知。道家認(rèn)為，“和”是天地萬物賴以生存的基礎(chǔ)。如老子主張“陰陽調(diào)和”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；莊子認(rèn)為人類應(yīng)順應(yīng)自然演化規(guī)律，“天地與我并生，而萬物與我為一”。儒家將宇宙萬物變化視為秩序井然、生生不息的過程。如荀子提出“天行有?！钡臉闼匚ㄎ镏髁x觀點，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”；孟子對自然界的生物多樣性有著深刻的理解，所謂“物之不齊，物之情也”，并主張推物及人，“親親而仁民，仁民而愛物”；儒家還將“中和”視為天地萬物運行的根本法則與普遍規(guī)律，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達(dá)到“中和”的境界則天地和諧運行、萬物并育而不相害?！吨芤住返摹疤烊藚f(xié)調(diào)說”與道家、儒家的人與自然和諧共生觀，被后世哲學(xué)家發(fā)展演繹為“天人合一”的自然觀念，并從萬物互聯(lián)的視角出發(fā)強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。在西漢思想家董仲舒看來，“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以為體，不可一無也”。張載、程顥、王陽明等人從本體論和道德修養(yǎng)等角度，提出“天人合一”“萬物一體”等觀點。

　　傳統(tǒng)自然觀在新時代得到了創(chuàng)新性發(fā)展，形成了“人與自然和諧共生”的生命系統(tǒng)觀念。這種觀念認(rèn)為，人類應(yīng)與自然和諧共生，而不是凌駕于自然之上；要破解工業(yè)文明進(jìn)步與保護(hù)自然之間的矛盾，必須以人與自然和諧共生為目標(biāo)，最終實現(xiàn)自然界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。新時代，我國持續(xù)深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)，統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，堅定不移走綠色低碳發(fā)展道路。在污染防治方面，PM2.5年平均濃度連續(xù)下降，國家地表水考核斷面水質(zhì)優(yōu)良，土壤環(huán)境風(fēng)險得到有效管控。在統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)和系統(tǒng)治理方面，嚴(yán)格控制陸域生態(tài)保護(hù)紅線面積，使珍稀瀕危野生動植物野外種群數(shù)量穩(wěn)中有升，森林覆蓋率穩(wěn)定提高。在綠色低碳發(fā)展方面，我國能耗強(qiáng)度持續(xù)下降，是全球能耗強(qiáng)度降低最快的國家之一，建成全球規(guī)模最大的碳市場和清潔發(fā)電體系，水電、風(fēng)電、太陽能發(fā)電、生物質(zhì)發(fā)電裝機(jī)總量穩(wěn)居世界第一。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“人與自然和諧共生”提出一系列原創(chuàng)性理論和科學(xué)論斷，并逐步確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；“必須堅持綠水青山就是金山銀山的理念”，被寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》；黨的二十大報告將“人與自然和諧共生”列為中國式現(xiàn)代化的五大特征之一，并提出要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”；“加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界”，被納入中國建設(shè)“五個世界”、推動構(gòu)建人類命運共同體的總體布局。

　　（本文系國家社科基金項目“城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實路徑研究”（23BKS100）階段性成果）

　　（作者系中共江蘇省委黨校?？拷淌冢?/strong>