挖掘“關(guān)學(xué)”哲學(xué)精神的時(shí)代價(jià)值

　日期：2024-10-28   來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　   中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)西安訊（記者 陸航 實(shí)習(xí)記者 楊非非）10月26日，“關(guān)學(xué)博取兼容的哲學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安舉行。

　　“學(xué)如圣人”“求為圣人”“期于圣人”“學(xué)至圣人”乃是張載治學(xué)的至上宗旨，也是張載育人的終極目標(biāo)。西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席趙馥潔提出，張載哲學(xué)中的圣人氣象大概具有“性合天德”的人性光輝、“智周萬物”的智慧品格、“仁智合一”的道德坐標(biāo)、“大心體物”的精神境界、“通變濟(jì)民”的事業(yè)宗旨等五大特征。張載以哲學(xué)語言所描繪的圣人氣象，既是張載治學(xué)宗旨和育人目標(biāo)的集中體現(xiàn)，也是張載全部著作的終極關(guān)懷。樹立圣人這一理想人格，使張載哲學(xué)既有一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)趨向，又有一種崇高博大的精神風(fēng)貌。 

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”是孟子的大丈夫論。中山大學(xué)哲學(xué)系教授李宗桂認(rèn)為，孟子的“三不能”表現(xiàn)在張載的大丈夫精神中，是一種在思想文化上承前啟后、繼往開來的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神和守正創(chuàng)新精神。張載的這種大丈夫精神不僅體現(xiàn)在對(duì)關(guān)學(xué)精神的創(chuàng)發(fā)上，更體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想體系若干具體重要思想價(jià)值理念的創(chuàng)構(gòu)上。 

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代教育的研究，幾乎涉及了“為學(xué)”和“教人”的各個(gè)方面，但對(duì)內(nèi)蘊(yùn)其中的為學(xué)精神卻很少關(guān)注。有鑒于此，陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授林樂昌認(rèn)為，有必要以張載為代表，從為學(xué)精神這一視角進(jìn)行專題研究。張載為學(xué)精神的重要特征可以概括為“所志至大”“學(xué)則須疑”“學(xué)貴心悟”等三個(gè)方面。 

　　張載在正統(tǒng)道學(xué)中的地位是由朱子奠定的。就朱子而言，對(duì)張載的態(tài)度體現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一是尊《西銘》，其二是疑《正蒙》。然而，于張載而言，《西銘》只是《正蒙》中的一節(jié)。那么，朱子的理解是否有割裂張載的嫌疑？其所尊者，是否有過度詮釋？其所疑者，是否有曲解張子？對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授郭曉東認(rèn)為，朱子對(duì)橫渠的理解，表現(xiàn)出了看似矛盾的兩個(gè)向度：一則尊《西銘》，二則疑《正蒙》。然而二者之間不應(yīng)視為互不相容。對(duì)于道學(xué)史而言，《西銘》最為重要的意義就在于它體現(xiàn)了“理一分殊”這一原則，或者說，《西銘》之為道學(xué)經(jīng)典文本的地位，正是由程朱所揭示的“理一而分殊”這一原則而被奠定的。 

　　與會(huì)學(xué)者還圍繞“關(guān)學(xué)思想的多維度闡釋”、“關(guān)學(xué)的精神傳承及其現(xiàn)代價(jià)值”、“儒學(xué)研究的多重視域”、“關(guān)學(xué)與朱子學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的互動(dòng)”等議題開展了分論壇探討。