重新發(fā)現(xiàn)民法中的“人”

　日期：2024-11-06   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　民法中“人的形象”源于實(shí)踐，亦因應(yīng)實(shí)踐不斷更始。因此，民法中的“人”有著一張普羅透斯般變幻無常的面孔。私法史中，民法的范式轉(zhuǎn)移、價(jià)值遞嬗無不根植于對(duì)人認(rèn)識(shí)的深化。誠如日本法學(xué)家星野英一在《私法中的人》中預(yù)言，現(xiàn)代民法乃至民法學(xué)今后必須在“人的再發(fā)現(xiàn)或復(fù)歸”理念下繼續(xù)探索，方能參透人之真諦。王雷教授的著作《民法典中的人》從反思理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)，深掘中國民法的人像創(chuàng)制，以“自由全面發(fā)展的人”作為民法的經(jīng)典人像，不失為一個(gè)成功嘗試。

　　理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的消退。在18世紀(jì)自然法與理性主義哲學(xué)的滋養(yǎng)下，民法上的人完成了從“身份到契約”的顛覆性變革，鍛造了在理性與意識(shí)上強(qiáng)而智的人像。此前，人總是被打上身份的烙印。啟蒙時(shí)代，基于對(duì)神學(xué)體系與傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，賢哲們發(fā)現(xiàn)神學(xué)體系不足恃，傳統(tǒng)權(quán)威不足法。人的主體性哲學(xué)將認(rèn)識(shí)原點(diǎn)從上帝轉(zhuǎn)介到人，以內(nèi)在的理性權(quán)威置換傳統(tǒng)的外在權(quán)威。個(gè)體不再依附于任何身份獲得其存在尊嚴(yán)。自此，民法上的個(gè)體擺脫身份束縛，成為“在理智、意識(shí)方面強(qiáng)而智”的人。

　　但是，現(xiàn)代社會(huì)中，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被實(shí)踐沖刷得面目全非。國家強(qiáng)制回暖與結(jié)構(gòu)性失衡均昭示，抽象平等、強(qiáng)而智的人像不過是一個(gè)浪漫幻想。一方面，交易能力結(jié)構(gòu)性失衡催生了民法中的主體分化。個(gè)體在信息、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的落差，致使磋商對(duì)等性障礙成為常態(tài)?！叭跚矣蕖倍恰皬?qiáng)而智”者，才是民法上人的主體構(gòu)成。另一方面，面對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人形象的坍塌，國家不再以守夜人自居，而是積極介入市民生活。主體之間的結(jié)構(gòu)性落差普遍化后，理性經(jīng)濟(jì)人的抽象平等不復(fù)存在，民法形式邏輯的法律理性開始褪色，取而代之的是公共政策、實(shí)質(zhì)公平、人本主義等觀念的復(fù)興。凡此種種，皆重塑了人的形象。現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體不僅不是孟德斯鳩所謂的“每一個(gè)個(gè)人就是整個(gè)國家”，而且淪為了強(qiáng)權(quán)陰影下的一粒塵埃。此亦為本書探討民法上全新人像的邏輯起點(diǎn)。

　　從抽象假定的人到具體真實(shí)的人。隨著理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的消退，對(duì)社會(huì)特殊群體的傾斜性保護(hù)不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致具體人格的登場(chǎng)。民法上的人像亦從“抽象假定的人”進(jìn)化到“具體真實(shí)的人”。一方面，迎回國家管制的傳統(tǒng)權(quán)威，強(qiáng)化具有限制性作用的框架。立法者打造各種監(jiān)管工具，以審查法律行為是否遵守了國家負(fù)責(zé)保護(hù)的基本價(jià)值。法律因應(yīng)締約方身份的特殊性而制定特別的強(qiáng)制性規(guī)則，演化出自成一體的獨(dú)立規(guī)范體系，勞動(dòng)合同法即為著例。另一方面，恢復(fù)平衡談判條件，重鑄理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得以有效運(yùn)作的環(huán)境。立法者鼓勵(lì)弱勢(shì)方組成團(tuán)體，從而獲得與強(qiáng)勢(shì)方對(duì)抗的磋商能力；強(qiáng)制優(yōu)勢(shì)方披露交易重要信息，確保弱勢(shì)方得以在信息平等的基礎(chǔ)上自主決策。民法針對(duì)具體真實(shí)的人作出針對(duì)性補(bǔ)強(qiáng)，以恢復(fù)強(qiáng)弱雙方武器上的平等。

　　誠如本書指出：“這當(dāng)然不是向身份制的復(fù)歸，而是推進(jìn)對(duì)社會(huì)特殊群體苦難的關(guān)照。”具體人格的登場(chǎng)并非對(duì)抽象人格的否定，而是比照理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)及其運(yùn)作條件，對(duì)具體真實(shí)的人進(jìn)行針對(duì)性扶持，以期恢復(fù)理性經(jīng)濟(jì)人的樣態(tài)，從而維持民法制度賴以運(yùn)行的體系。準(zhǔn)此而論，本書認(rèn)為現(xiàn)代民法的經(jīng)典人像系社會(huì)特殊群體似乎并不準(zhǔn)確，更精確的說法或許是，現(xiàn)代民法上的人是披著特殊身份外衣的理性經(jīng)濟(jì)人。

　　社會(huì)主義民法中自由全面發(fā)展的人。鑒于近現(xiàn)代民法對(duì)主體假設(shè)與交易實(shí)踐脫節(jié)的困境應(yīng)對(duì)乏力，本書深掘我國社會(huì)主義民法的人法品格，嘗試還原民法中完整且真實(shí)的人之全貌。

　　一方面，從財(cái)產(chǎn)中心主義轉(zhuǎn)向人本主義，完成民法上人像構(gòu)筑基點(diǎn)的更迭。本書以人本主義理念下“自由全面發(fā)展的人”取代財(cái)產(chǎn)中心主義的理性經(jīng)濟(jì)人。作者在第四章深掘民法對(duì)生命尊嚴(yán)的觀照，在第五章對(duì)民法初心進(jìn)行剖析，均力求實(shí)現(xiàn)被個(gè)人主義方法論剝離的實(shí)質(zhì)倫理內(nèi)涵“復(fù)歸”民法。第二章對(duì)特殊群體民法關(guān)懷的闡釋、第三章還原的具體真實(shí)人像，均折射出財(cái)產(chǎn)法的倫理意涵。作者在民法人文關(guān)懷與自由之精神理念指引下，改造了民法上人像構(gòu)筑的基點(diǎn)。

　　另一方面，從理性經(jīng)濟(jì)人到完整的人，徹底沖破個(gè)人主義方法論給民法人像套上的枷鎖。近現(xiàn)代民法人像構(gòu)筑的目標(biāo)是打造財(cái)產(chǎn)法上的適格主體。民法以規(guī)制財(cái)產(chǎn)交易為本旨，個(gè)體是財(cái)產(chǎn)的孤獨(dú)守護(hù)者，國家是財(cái)產(chǎn)的守夜人。但如今，國家不再是消極自由意義上的守夜人，而是為積極自由供給空間的主導(dǎo)者。作者捕捉到了國家角色轉(zhuǎn)型背后人的主體性與精神價(jià)值，并由此為自由全面發(fā)展的人繪像。

　　作者沖破財(cái)產(chǎn)中心主義的人像設(shè)定，以全新的民法人像統(tǒng)合身份法與財(cái)產(chǎn)法的理論雄心令人欽崇。但是，本書對(duì)自由全面發(fā)展的人的闡釋，似乎并沒有理性經(jīng)濟(jì)人那么清晰。

　　其一，本書在“自由全面發(fā)展的人”理念下補(bǔ)繪理性經(jīng)濟(jì)人形象之時(shí)，人像類型理論的闡釋稍顯不足。作者在理性經(jīng)濟(jì)人之外，提出新增倫理人、情誼人、團(tuán)體人、生態(tài)人四類全新的身份形態(tài)。作者似乎將理性經(jīng)濟(jì)人降格為一種“身份”，與其他四類身份并列，來標(biāo)表民法中的主體群像。遺憾的是，作者并未在邏輯上實(shí)現(xiàn)五種身份的精準(zhǔn)區(qū)分。倫理人、情誼人、團(tuán)體人、生態(tài)人等在民事關(guān)系中可能是理性經(jīng)濟(jì)人，可能是需要特殊觀照的群體，似乎不具有獨(dú)立的規(guī)范意義。準(zhǔn)此，自由全面發(fā)展的人更似特殊群體類型的多樣化。由于缺乏全新人像一般化理論的精致闡釋，人的再發(fā)現(xiàn)將可能停留在“原則（理性經(jīng)濟(jì)人）—例外（特殊群體）”的框架下打轉(zhuǎn)，尚未完成民法上人像質(zhì)的躍升。

　　其二，本書嘗試通過經(jīng)典人像統(tǒng)合財(cái)產(chǎn)法與身份法，但適切的制度抓手仍待發(fā)掘。近現(xiàn)代民法以意思合致作為法律行為效力的唯一根源，將倫理從財(cái)產(chǎn)法中剝離出來，以致傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為倫理性為身份法所獨(dú)有?；蛟S，統(tǒng)合財(cái)產(chǎn)法與身份法比較適切的路徑是將倫理性重新注入財(cái)產(chǎn)法，即交易不再是力量的表征，而是一種合作互信與增進(jìn)公平的事業(yè)。本書描繪的諸多人像與其說是各具身份的人像類型，毋寧說是自由全面發(fā)展的人具有經(jīng)濟(jì)理性、倫理性、情誼性、團(tuán)體性、生態(tài)性等多元面向。在多元人像要素基礎(chǔ)上，將實(shí)質(zhì)倫理回填到財(cái)產(chǎn)法之中，才能實(shí)現(xiàn)身份與財(cái)產(chǎn)的真正統(tǒng)合，進(jìn)而完成經(jīng)典人像的重構(gòu)。

　　總之，民法中“人的形象”探討永遠(yuǎn)在路上。近代民法的人像助力社會(huì)運(yùn)動(dòng)從身份到契約的嬗變，現(xiàn)代民法的人像則通過從契約到身份的逆向進(jìn)路，使真實(shí)的個(gè)體重披理性經(jīng)濟(jì)人外衣。我國民法上自由全面發(fā)展的人像，是回歸身份還是走向契約，抑或有第三條道路？頗費(fèi)思量。本書反思財(cái)產(chǎn)中心主義的民法人像構(gòu)筑原理，提出人本主義的全面自由發(fā)展的人像理論，為實(shí)質(zhì)倫理內(nèi)容回填財(cái)產(chǎn)法構(gòu)造了主體性基礎(chǔ)。以全新的人像為起點(diǎn)，作者勾勒出一幅私人自治的最佳圖景：意志自由固不可廢，但公平與合作的增進(jìn)尤需關(guān)注。

　　（作者系中南大學(xué)法學(xué)院副教授）