蘇軾中秋詞的“仙氣”

　日期：2024-12-17   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）是歷代中秋詞中流傳最廣、影響最大的一首，南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》稱贊道：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”他的另一首中秋詞《念奴嬌》（憑高眺遠(yuǎn)）雖然知名度不及《水調(diào)歌頭》，但藝術(shù)成就也很高。歷代詞論家評(píng)價(jià)蘇軾這兩首詞，許多都著眼于其中超然出世的曠逸情懷，用“仙”字來形容它們。就《水調(diào)歌頭》而言，李佳《左庵詞話》說“有仙氣縹緲于毫端”，先著、程洪《詞潔》說“自是天仙化人之筆”，江順詒《詞學(xué)集成》說“詞而仙者也”。就《念奴嬌》而言，李攀龍《新刻題評(píng)名賢詞話草堂詩余》也說它“令人翩翩然，有羽化登仙之態(tài)”。

　　蘇軾中秋詞中的這種“縹緲仙氣”，與其中化用的神仙故事有關(guān)。這些故事，宋代傅干為蘇詞作注時(shí)就已經(jīng)注出了若干條，當(dāng)代注本如鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》中也已標(biāo)明，但如果集中考察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與蘇詞風(fēng)格之間存在著極為密切的關(guān)聯(lián)。

　　《水調(diào)歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”這三句中化用了三個(gè)神仙故事。“我欲乘風(fēng)歸去”出自《列子》?！读凶印S帝》云：“列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸?！薄半S風(fēng)東西，猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎？”蘇軾這句詞顯然是將“我乘風(fēng)乎”和“乘風(fēng)而歸”兩句融二為一?！碍倶怯裼睢币痪渌劳械墓适乱娪谕硖贫纬墒健队详栯s俎》：“翟天師嘗于江上望月，或曰：‘此中何有？’翟笑曰：‘可隨吾指觀之。’忽見月規(guī)半天，瓊樓金闕滿焉?！薄案咛幉粍俸眲t出自一則明皇故事?！睹骰孰s錄》云：“八月十五夜，葉靜能邀上游月宮，將行，請(qǐng)上衣裘而往。及至月宮，寒凜特異，上不能禁?！?/span>

　　《念奴嬌》包含了五個(gè)神仙故事，其中有兩個(gè)和《水調(diào)歌頭》中相同?！坝裼瞽倶恰本褪恰碍倶怯裼睢保贿^次序加以更換。“便欲乘風(fēng)，翻然歸去”也類同于“我欲乘風(fēng)歸去”，二者字面相近出處也相同。“何用騎鵬翼”則明顯用到了《莊子·逍遙游》中的大鵬典故?！俺他[來去”依據(jù)的是另一個(gè)版本的明皇游月宮傳說。舊題柳宗元《龍城錄》云：“有素娥十余人，皆皓衣，乘白鸞，往來舞笑于廣陵大桂樹之下?！薄八m里”一句的出處見于《逸史》：“盧杞嘗騰上碧霄，見宮闕樓臺(tái)，皆以水晶為墻，有女子謂曰：‘此水晶宮也。’”

　　這兩首蘇詞涉及如此眾多的神仙故事，又點(diǎn)化自然，宛若天成，普通讀者雖不知其出處，但依然能感受到游仙意味。蘇軾寫過多首節(jié)令詞，涉及端午、七夕、重陽等眾多節(jié)日，除中秋詞外雖不乏佳作，但其中很少用到神仙故事，也就少了幾分飄然出世的意趣。

　　宋代文人多是作家、學(xué)者、官員三者的一體化，博覽群書，學(xué)識(shí)豐富，蘇軾可以說是其中的杰出代表。蘇軾的老師歐陽修評(píng)價(jià)青年蘇軾說：“善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下?！保钊f里《誠齋詩話》）蘇軾的學(xué)生黃庭堅(jiān)也稱贊蘇軾“胸中有萬卷書”（《跋東坡樂府》）。讀書廣博的文人筆下往往用典繁多，表現(xiàn)出顯露才學(xué)的創(chuàng)作傾向，蘇詞和蘇詩都有這個(gè)特征。舊題王十朋《集百家注分類東坡先生詩序》說：“東坡先生之英才絕識(shí)，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言……皆洞其機(jī)而貫其妙，積而為胸中之文?！彪y能可貴的是，蘇軾筆力高超，能夠做到熔鑄前代故事宛若己出，“如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說”（借用錢鍾書《談藝錄》中語）。張炎《詞源》認(rèn)為“詞用事最難，要體認(rèn)著題，融化不澀”，這兩首中秋詞所化用的神仙故事處處貼合明月又毫無斧鑿痕跡，顯然是達(dá)到了這一要求。

　　蘇詞中的用意和造語都堪稱深微，但總體風(fēng)格卻能做到豪放清曠，自然天成，這樣的詞句也必然是“看似尋常最奇崛”（借用王安石《題張司業(yè)詩》中語）。對(duì)于詞中所涉及的神仙故事，讀者不知道也不會(huì)影響對(duì)詞意的理解，但知道后就能有更深入的體察?？梢娫娫~注釋雖與評(píng)點(diǎn)不同，僅是注文字含義和典故出處，即題材和字句溯源，但注中摘錄相關(guān)文本作為參照對(duì)象，也會(huì)影響讀者對(duì)作品風(fēng)格的理解。從這個(gè)意義上講，注釋在闡釋文本的同時(shí)體現(xiàn)出某種導(dǎo)向性，暗含有文學(xué)批評(píng)的意味。

　　值得注意的是，蘇軾所化用的這幾個(gè)神仙故事，都在道家道教的范圍內(nèi)。如《列子》是僅次于《老子》《莊子》的道家基本典籍，別稱為《沖虛經(jīng)》，而葉法善（靜能）和翟乾祐都是唐代的知名道士。這與蘇軾的成長經(jīng)歷與思想傾向有關(guān)。蘇軾生長于道教文化氛圍濃厚的蜀地，少時(shí)曾就學(xué)于天慶觀道士張易簡。他在《眾妙堂記》中說：“眉山道士張易簡教小學(xué)，常百人，予幼時(shí)亦與焉?！碧K軾成年后融通三教，對(duì)道家思想極為熟悉和了解，也有很深的認(rèn)識(shí)和體悟，他在《上清儲(chǔ)祥宮碑》中說：“道家者流，本出于黃帝、老子。其道以清凈無為為宗，以虛明應(yīng)物為用?！彼谋姸嗝丫洌纭逗吞诊嬀啤分械摹拔ㄓ凶頃r(shí)真，空洞了無疑。墜車終無傷，莊叟不吾欺”，《念奴嬌》（赤壁懷古）中的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，《前赤壁賦》中的“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“物與我皆無盡也”，《后赤壁賦》中孤鶴與道士間的幻化，都透露出道家的意趣。一定程度上講，道家思想是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的底色，并影響到了他詩文詞的風(fēng)格。

　　《水調(diào)歌頭》中，蘇軾依托于三個(gè)神仙故事，寫出了“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”這樣極為精妙的三句詞，成為豪放之作的典范，也引來了眾多仿效者。元李冶《敬齋古今黈》引用上述詞句后說：“一時(shí)詞手，多用此格。如魯直云：‘我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蜺。只恐花深里，紅露濕人衣?！w效坡語也。近世閑閑老人（引者注：指趙秉文）亦云：‘我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shí)真。笑拍群仙手，幾度夢(mèng)中身?！背~而外，詩中化用這三句的情況也不少。白玉蟾《題西軒壁》正用其意：“昨夜夢(mèng)回天上去，瓊樓玉闕不勝寒?！蓖跏蟆陡畮浲豕星镅缈汀贩从闷湟猓骸芭d來端欲乘風(fēng)去，不怕瓊樓玉宇寒?！边@些詞句、詩句都帶有幾分仙境意味與游仙色彩，也可以說是間接得到了這三個(gè)神仙故事的滋養(yǎng)吧。

　　中國古代文人別稱中帶有“仙”字并得到公認(rèn)的，只有李白和蘇軾二人，李白被稱作“詩仙”，蘇軾被稱作“坡仙”。蘇軾被稱作“仙”，始于他生前月下面對(duì)大江聽人唱《水調(diào)歌頭》時(shí)之自比。蔡絛《鐵圍山叢談》云：“東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流傾涌。俄月色如晝，遂共登金山山頂之妙高臺(tái)，命绹歌其《水調(diào)歌頭》曰：‘明月幾時(shí)有？把酒問青天?！枇T，坡為起舞，而顧問曰：‘此便是神仙矣?！笨梢钥闯?，對(duì)超脫塵世的向往和神仙風(fēng)范的仰慕早已內(nèi)化為蘇軾的一種人生追求。黃庭堅(jiān)曾稱贊蘇詞“語意高妙，似非吃煙火食人語”（《跋東坡樂府》），可見在蘇軾同代人的心目中，他已與神仙風(fēng)范聯(lián)系了起來。時(shí)至南宋，“坡仙”成了文人對(duì)蘇軾的普遍稱呼。明清兩代用“仙”字來概括評(píng)價(jià)蘇軾及其文章的說法很多，如吳闿生《古文辭類纂諸家評(píng)識(shí)》引劉大櫆語曰：“長公筆有仙氣?！眲⑽踺d《藝概》中說“東坡詞具神仙出世之姿”，況周頤《蕙風(fēng)詞話》同樣認(rèn)為“坡公天仙化人”。

　　后人尊稱蘇軾為“仙”，除了蘇軾所獨(dú)具的人格魅力與處世姿態(tài)之外，主要是著眼于他詩文詞中所流露出的那種曠達(dá)灑脫、超越凡俗的精神品格和清曠高拔、意態(tài)幽遠(yuǎn)的美學(xué)趣味，而對(duì)神仙題材的運(yùn)用與敘寫是形成這種風(fēng)格的重要因素。馮煦在《東坡樂府序》中這樣評(píng)價(jià)蘇詞：“獨(dú)往獨(dú)來，一空羈勒。如列子御風(fēng)以游無窮，如藐姑射神人吸風(fēng)飲露而超乎六合之表?！薄傲凶佑L(fēng)”和“藐姑射神人”都是蘇軾喜好用的典故，而又被馮煦用以比喻蘇詞的創(chuàng)作風(fēng)格，這也從側(cè)面說明了超凡脫俗意趣與神仙題材是密不可分的。

　　（作者系華南師范大學(xué)文學(xué)院教授）