黨的十六屆五中全會(huì)，是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期召開的一次重要會(huì)議。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，是黨中央在此次會(huì)議上作出的重大戰(zhàn)略部署。理論工作者應(yīng)當(dāng)為全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式建言立論。

　　科學(xué)發(fā)展觀提出的新社會(huì)觀是對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的重要發(fā)展。我們黨在深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段、機(jī)遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，明確提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的世界觀和方法論，它的提出是我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是對(duì)歷史唯物主義基本原理的豐富和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富，既涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題，又牽涉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑問題。它的提出，與馬克思的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”概念緊密相關(guān)。馬克思為了揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，摒棄了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所謂“一般社會(huì)”的抽象概念，創(chuàng)立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說，認(rèn)為生產(chǎn)力是決定整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終力量，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成具有獨(dú)特特征的社會(huì)。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一來考察社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，是唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思說：“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系———這兩者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面?！笨茖W(xué)發(fā)展觀要求全面發(fā)展，既包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，又包括政治、文化的建設(shè)和發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說的繼承和發(fā)展。應(yīng)特別指出的是，我們黨針對(duì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建筑三位一體的提法之后，進(jìn)一步提出“社會(huì)建設(shè)”的概念。馬克思的“社會(huì)”或“社會(huì)形態(tài)”概念是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化的總體性概念，我們黨提出的“社會(huì)建設(shè)”是有別于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的狹義領(lǐng)域，特指社會(huì)管理和社會(huì)政策。這是黨的執(zhí)政理念和政府的管理觀念的一次升華。對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，使改革和發(fā)展成果惠及大多數(shù)人民群眾，表明社會(huì)政策時(shí)代的到來。

　　科學(xué)發(fā)展觀是一種新價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值理想。眾所周知，在唯物史觀的經(jīng)典表述中，馬克思提出了歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史。人民群眾是歷史主體的理論是人的全面發(fā)展理論的前提，人既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀完整準(zhǔn)確的體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。按唯物史觀的理解，以人為本，就是以人民群眾的需要為本，以人民群眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思多次講過，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而人并不是生產(chǎn)的目的。社會(huì)主義在本質(zhì)上是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，關(guān)注人本身的發(fā)展，是社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)別之一。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！痹趦r(jià)值觀念上，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，與我們黨的“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宗旨是一脈相承的，全面豐富和發(fā)展了唯物史觀的關(guān)于歷史主體表述。

　　全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是一種和諧發(fā)展的新理念，本質(zhì)上是一種新的思維方式。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，重在培養(yǎng)和諧發(fā)展的思維方式，使之體現(xiàn)在政策決策過程中，轉(zhuǎn)化為制度和法律，形成為解決矛盾和化解沖突的機(jī)制?？茖W(xué)發(fā)展觀提出協(xié)調(diào)發(fā)展，并具體化為“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。只有搞好這五個(gè)統(tǒng)籌，才能不斷發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民群眾的根本利益。和諧思維是一種辯證思維，它與實(shí)事求是的思想路線是一致的。古人講的“和實(shí)生物，同則不繼”與“和而不同”，是指的客觀事物的發(fā)展規(guī)律。“和諧”作為思維方式和行動(dòng)方略，其本義是兼顧眾異、包容多樣而得其平衡。和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì)，也不是沒有利益沖突的社會(huì)。列寧講，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。和諧思維體現(xiàn)了辯證法的圓融性，它揭示了一個(gè)深刻的道理，即不能簡(jiǎn)單地把矛盾和沖突本身看作事物發(fā)展的直接動(dòng)力，只有正確處理矛盾和沖突使事物保持在最佳狀態(tài)，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。那種非此即彼、單打一的思維方式，必然導(dǎo)致片面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展大起大落，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一條腿長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展一條腿短的結(jié)果。和諧是以外部世界的差異性和多樣性為前提的，尊重差異、包容多樣、激勵(lì)人民群眾自主創(chuàng)新精神是和諧思維的重要特征。

　　總之，哲學(xué)研究要為貫徹科學(xué)發(fā)展觀立論，要從社會(huì)歷史觀、價(jià)值論和思維方式等方面系統(tǒng)揭示它的深刻內(nèi)涵，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供學(xué)理支撐和行為準(zhǔn)則。