董子的理論貢獻(xiàn)
日期：2009-08-21 來(lái)源：光明網(wǎng)
董子文化研討會(huì)近日在德州召開。與會(huì)學(xué)者就董仲舒的哲學(xué)、政治、倫理思想及其生平、著作考證等方面展開討論。
董仲舒是與孔子、朱熹并列的中國(guó)歷史上影響最大的三大思想家之一,在中華民族精神構(gòu)建和國(guó)家統(tǒng)一方面發(fā)揮了獨(dú)到的重要作用,在中國(guó)思想文化發(fā)展脈絡(luò)上留下了深深的印記。
一,關(guān)于“天人感應(yīng)”。與會(huì)學(xué)者發(fā)掘了董子天道觀的合理內(nèi)涵及積極的歷史作用,并以此為基礎(chǔ)指出其政治思想的歷史進(jìn)步價(jià)值。有學(xué)者指出,董仲舒精明地抓住先秦和漢初思想家們爭(zhēng)論不休的“天人關(guān)系”問題,以人間的大一統(tǒng)君主專制社會(huì)結(jié)構(gòu)為模式,以儒家的政治思想和道德觀念為根本內(nèi)容,精心塑造了一個(gè)能對(duì)人間有所制約又能感應(yīng)互動(dòng)的天上社會(huì)和天道權(quán)威,從而給自己的王道理論披上了一件神秘的哲學(xué)外衣,建立了一個(gè)以“天人感應(yīng)目的論”為核心的唯心主義天道觀。董仲舒的所謂天道觀,并不是對(duì)自然界的科學(xué)解釋,而是人間社會(huì)的顛倒意識(shí),是其王道理論的裝飾品。其政治用意,第一是“尊君”,維護(hù)大一統(tǒng)的政治格局;第二是限制君權(quán),使專制君主有所顧忌;第三是提倡“德治”,落實(shí)儒家的道德人文理想。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為,董仲舒的王道論,雖然從根本上說(shuō)是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治,但仍有許多符合歷史發(fā)展的積極進(jìn)步的內(nèi)容。董仲舒針對(duì)當(dāng)時(shí)重大社會(huì)問題,提出的“限民名田,以澹不足,塞并兼之路”、“去奴婢,除專殺之威”、“鹽鐵皆歸于民”、“薄賦斂,省徭役,以寬民力”的“四大政策”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下代表了解放生產(chǎn)力的方向,順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的歷史要求,具有進(jìn)步的歷史作用。
二,關(guān)于“大一統(tǒng)”論。有學(xué)者指出,“大一統(tǒng)”理論是董仲舒思想的核心。雖然先秦儒家已有了“大一統(tǒng)”的觀念,卻沒有形成系統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理論?！按笠唤y(tǒng)”思想在反對(duì)分裂、反對(duì)割據(jù)、反對(duì)混戰(zhàn)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面,起到了重大的積極作用。漢代以后,國(guó)家統(tǒng)一成為中華民族精神的重要內(nèi)容,為統(tǒng)一而奮斗的就是民族英雄,破壞統(tǒng)一搞分裂的就是民族敗類。這已成為民族共識(shí)。而這一共識(shí)的形成并最終成為整個(gè)中華民族的文化記憶,董仲舒“大一統(tǒng)”論的作用不可替代,不容低估。
三,董仲舒的政治改革思想。學(xué)者們認(rèn)為董仲舒是力主“變政”、“更化”的改革思想家。在總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,董仲舒向漢武帝提出了變更秦代弊政的改革理論。董仲舒的更化思想,含有二重意蘊(yùn):一為政治更化,即政治革新,維護(hù)政治大一統(tǒng)。最根本的一條就是掃除秦代嚴(yán)刑峻法、賦斂無(wú)度的暴政痕跡而實(shí)行愛惜民力、以“仁義禮智信五常之道”為根本內(nèi)容的“文德”之治。這種德治主張,是有利于緩和社會(huì)矛盾、安定民生、促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展的,因而是符合歷史潮流的進(jìn)步政治主張。二為思想更化,即文化革新,亦即實(shí)現(xiàn)文化大一統(tǒng)。董仲舒的更化思想,在變法改革、開拓進(jìn)取、革故鼎新方面,對(duì)后世產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用,可以說(shuō)是跟隨著時(shí)代的脈搏而跳動(dòng)的。
四,關(guān)于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。與會(huì)者指出,如果歷史地而不是抽象地看問題,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是漢代文化政策和國(guó)家指導(dǎo)原則的一次驚天動(dòng)地的轉(zhuǎn)變與調(diào)整。這次調(diào)整確立了兩千多年中國(guó)的立國(guó)之道,確立了中華民族的主流意識(shí)和普通民眾的基本信仰。中國(guó)社會(huì)自春秋演至戰(zhàn)國(guó),列國(guó)紛爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,給人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難,要求和平、向往統(tǒng)一,是人心所向,大勢(shì)所趨。秦始皇逞其蠻力,掃平東方閃國(guó),一統(tǒng)天下。但其所推行的以法為教,以吏為師,廢私學(xué)的文化極端專制主義,使秦王朝二世而亡。漢初,推行的“清凈無(wú)為”、“與民休息”的黃老道家學(xué)說(shuō),雖對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)起到了重要作用,但社會(huì)發(fā)展到一定程度,黃老道家尚無(wú)為而不進(jìn)取,任自然而輕教化的特點(diǎn)就無(wú)法滿足政治上高度大一統(tǒng)社會(huì)的要求了。歷史最終選擇了儒家。
五,董仲舒對(duì)儒家人性論的兩大貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出,對(duì)儒家性同一說(shuō)作出系統(tǒng)的理論總結(jié),是董仲舒對(duì)儒家人性論的第一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)。與戰(zhàn)國(guó)儒家性同一說(shuō)各種理論相比較,董仲舒的性同一說(shuō)的基本特點(diǎn)是講對(duì)立的同一,而不是像孟、荀那樣只講單一的同一。董仲舒的性同一說(shuō),包含著性與情、善與惡、仁義與食色、天理與人欲、人的本質(zhì)與禽獸屬性的對(duì)立同一,能夠?qū)γ献?、荀子、告子諸人的性同一說(shuō)兼收并蓄,包含著性同一說(shuō)集大成的豐富內(nèi)容,把性同一說(shuō)推闡到了極致。董仲舒的性同一說(shuō)是與他的天人合一哲學(xué)體系緊密相聯(lián)的,主要是吸取孟子與荀子的人性論,以及告子的人性學(xué)說(shuō),并加以綜合性的發(fā)展而建立起來(lái)的,完成了對(duì)儒家性同一說(shuō)的總結(jié)的歷史任務(wù)。有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為,開啟漢唐儒家的性品級(jí)學(xué),是董仲舒對(duì)儒家人性論的第二個(gè)重大理論貢獻(xiàn)。性品級(jí)說(shuō)是將人性品級(jí)化的人性論。性三品說(shuō)是董仲舒品級(jí)說(shuō)中最有價(jià)值的理論,它的基本特點(diǎn)是完全依道德高下來(lái)判分人性品級(jí)。董仲舒的性品級(jí)說(shuō)是時(shí)代變化與儒家人性論發(fā)展的反映。如果說(shuō)先秦儒家性同一說(shuō)是講人性的同一,董仲舒的性品級(jí)說(shuō)則是儒家人性論發(fā)展史上第一個(gè)講求人性品級(jí)差異的新的人性論。從同一深入到差異的認(rèn)識(shí),是儒家對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深化。（作者單位：德州市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)組織人事部）