習(xí)近平：滅人之國(guó)，必先去其史

　日期：2015-08-07   來(lái)源：學(xué)習(xí)經(jīng)典

學(xué)習(xí)經(jīng)典37

滅人之國(guó)

必先去其史

2013年1月5日，習(xí)近平主席在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表講話，指出：重大政治問(wèn)題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果。古人說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于歷史非常重視，2014年10月13日中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。

中華民族歷來(lái)就是高度重視歷史的民族，這是我們一種非常重要的文化傳統(tǒng)。清代龔自珍《定庵續(xù)集》里說(shuō)：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史?！绷私鈿v史，就了解了世間大道；把握史學(xué)，才把握住社會(huì)規(guī)律。而要一個(gè)民族滅亡，首要方法是讓它的史觀消亡——踐踏民族歷史，解構(gòu)民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認(rèn)同。

那么，為什么在中國(guó)人的自有文化意識(shí)中，對(duì)歷史是如此看重呢？

（一）文化架構(gòu)的意義

第一，歷史，在中國(guó)文化里具有架構(gòu)的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說(shuō)起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來(lái)，儒家文化度越諸子百家、成為了中國(guó)古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看做是社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理、被認(rèn)為是思想文化界的中流砥柱，所以儒學(xué)被尊為是“經(jīng)”——經(jīng)，本意為古時(shí)織布過(guò)程中恒定不動(dòng)的、縱向的“經(jīng)線”（如同現(xiàn)在地球上的經(jīng)線）；“經(jīng)”的引申意思便是標(biāo)準(zhǔn)、是恒常；能被歸為“經(jīng)”的內(nèi)容，就是確立標(biāo)準(zhǔn)的思想、是恒常不變的理論。儒家典籍，便叫做“經(jīng)典”，儒家學(xué)說(shuō)，便是“經(jīng)學(xué)”。

史，便是史書(shū)，中國(guó)歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開(kāi)始，到最后一個(gè)封建王朝的史書(shū)《清史稿》，總稱為“二十六史”。

因?yàn)榻?jīng)部的儒學(xué)，是指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的總思想，是一種抽象的學(xué)術(shù)理論；于是史部中的記述，便成為了印證儒學(xué)思想的史實(shí)，是一種具體的故事演繹?！敖?jīng)”與“史”相互論證、互為佐證，闡述著興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)得失，總結(jié)著社會(huì)發(fā)展的恒常規(guī)律，彰顯著儒家理論在歷史滄桑中的作用。

所以，中國(guó)的史學(xué)特點(diǎn)是：寫(xiě)“史”也是論“經(jīng)”；說(shuō)“事”也是說(shuō)“理”。因而我們能夠看到，《史記》里有“太史公曰”，《資治通鑒》里有“臣光曰”，這都是史書(shū)的作者在講述史實(shí)之后、又在論述其中的得失道理。而史學(xué)家在論理層面所依據(jù)的思想理論，就是儒家文化。因此我們也能夠看到，很多大史學(xué)家，本身就是大儒學(xué)家，譬如這《史記》里的“太史公”司馬遷、這《資治通鑒》里的“臣光”司馬光。

史部，就是以歷史真實(shí)的演繹，印證歷朝歷代運(yùn)用儒家思想治國(guó)的正確與否。經(jīng)，是用理論說(shuō)話；史，是用事實(shí)證明。

子部，就是指人們常說(shuō)的“諸子百家”。在先秦時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴、百花齊放；在后來(lái)的兩千年里，儒家為綱、定于一尊。但是，諸子百家思想并未因?yàn)槿寮业莫?dú)大就從此寂于無(wú)聲，它們都成為了儒家文化的必要補(bǔ)充和互動(dòng)平衡。因?yàn)?，如果一個(gè)社會(huì)只有一種思想，就會(huì)漸入僵化、淪為僵死，而 百家之長(zhǎng)與儒家之尊共同盛放于中國(guó)文化的百花園中，才使得中國(guó)文化生生不息、鮮活有力。比如，有儒家的入世、就有道家的出世，有儒家的仁愛(ài)、就是墨家的兼愛(ài)，有儒家的德治、就有法家的法治……因此， 子部，對(duì)于中國(guó)文化的重要性，不在于“百家爭(zhēng)鳴”怎樣爭(zhēng)、而在于“百家爭(zhēng)鳴”可以鳴。各家共同的發(fā)聲、各派不同的音效，匯聚成了中國(guó)文化這一曲八音克諧的民族大合唱。

集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩(shī)詞文賦、戲曲小說(shuō)等。

綜合來(lái)看，如果我們將國(guó)學(xué)比喻為一座蔚為大觀的文化大廈，那么：

經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國(guó)主流思想；

史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的盎然挺立，就構(gòu)筑起了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)外形、主要方面；

然而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)，所以，子部的百家思想，就如同是為這座大廈開(kāi)了一扇扇的門(mén)窗，正因?yàn)橛虚T(mén)窗的參與，才使得空氣流通、陽(yáng)光健康；

集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。

我們學(xué)習(xí)中國(guó)文化的時(shí)候，也常常像是初次走進(jìn)一座大廈的人，最先喜歡的，可能都是建筑里多姿多彩的內(nèi)飾，是愛(ài)上了這兒的一張畫(huà)、那兒的一幅字，是迷上了這一只青花瓷瓶、那一個(gè)紅木圈椅……就如同我們對(duì)國(guó)學(xué)感興趣，往往是從喜愛(ài)集部里的內(nèi)容開(kāi)始的，是最先著迷了唐詩(shī)宋詞、是最初邂逅了京劇昆曲……但是，要想全面地了解國(guó)學(xué)、要想深入地理解中國(guó)文化，就必須去解讀這座文化大廈的整體解構(gòu)、內(nèi)里層次，必須從對(duì)集部的熱愛(ài)，發(fā)展為對(duì)經(jīng)、史、子各部分的研讀。

是經(jīng)史子集四個(gè)部分，全面支撐起了中國(guó)文化這座恢弘的殿堂。

因此，歷史，是了解中國(guó)文化的必要結(jié)構(gòu)，是繼承中國(guó)智慧的重要內(nèi)容。

（二）經(jīng)驗(yàn)借鑒的意義

第二，歷史，在中國(guó)社會(huì)中具有借鑒的意義。

中國(guó)人歷來(lái)重史，并非是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)未來(lái)缺乏想象、所以總是咀嚼過(guò)去；也并非是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)老的東西就情有獨(dú)鐘、所以愛(ài)聽(tīng)老故事愛(ài)收藏老物件。并非是這么簡(jiǎn)單的心理。

中國(guó)人重史，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)寫(xiě)史、論史、讀史，通過(guò)總結(jié)了大量興亡規(guī)律和眾多得失經(jīng)驗(yàn)之后，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，人生代代皆相似，——不同的時(shí)代、演繹著相同的道理，常變的歷史天空、上演著不變的人情故事。正如同唐代張若虛《春江花月夜》的詩(shī)句所說(shuō)“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”， 代代人不同，事事總相似。

這樣一來(lái)，歷史的警醒就顯得格外意味深長(zhǎng)，唐太宗認(rèn)為“以史為鑒，可以知興替”，讀“前車之鑒”是為了走“明日之路”：

看史，不是在看別人的舊時(shí)舊景，而是在看自己的今夕明夕；

學(xué)史，不是在學(xué)“前事不忘”的老掉牙故事，而是在學(xué)“后事之師”的規(guī)律性智慧。

歷史，不是陳腐的昨日之舟，而是當(dāng)明日浪頭來(lái)襲時(shí)，我們能否站在前人的肩膀上去駕馭好自己那一艘駛向未來(lái)的命運(yùn)之船。

這就是漢代董仲舒《春秋繁露》中提及“不知來(lái)，視諸往”的道理：

我們不知道未來(lái)該怎樣前進(jìn)，那就看過(guò)去是怎樣走來(lái)；一路走來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以指導(dǎo)將來(lái)的未知征程。

（三）民族傳承的意義

第三，歷史，在中華民族里具有傳承的意義。

是歷史，蘊(yùn)育出了一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精魂所在；

是歷史，譜寫(xiě)出了一個(gè)社會(huì)集體認(rèn)同的價(jià)值觀念；

是家國(guó)歷史，息息相關(guān)著屬于一個(gè)大家庭全體背負(fù)的驕傲與沉重；

是民族歷史，滾滾奔騰著屬于家族中每一個(gè)人的血脈傳承與文化基因。

正如習(xí)近平主席多次提及的，“忘記歷史就意味著背叛”：

不念過(guò)去，必然會(huì)茫然于現(xiàn)在，迷失于未來(lái)；

背叛昨天，必然會(huì)失守了今天，丟棄了明天。

忘記了歷史中的血淚榮耀，就會(huì)背叛肩上的責(zé)任使命；

忘記了歷史中的經(jīng)驗(yàn)智慧，就會(huì)背叛自有的文明意識(shí)；

忘記了歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值，就會(huì)背叛民族的精神家園。

而這，才是最為可怕的流離失所，才是真正淪為了亡國(guó)之徒。拋棄賴以生存的歷史土壤，民族的文化大廈轟然倒塌，一國(guó)精神于世界潮流中再無(wú)立足之地。

守護(hù)好歷史的沃土，才是種植今日之糧的基礎(chǔ)，更是生發(fā)明日之花的根基。

歷史當(dāng)然不會(huì)全然重復(fù)舊路，但是未來(lái)必然承接歷史的軌道而繼續(xù)出發(fā)。我們可以繼續(xù)建更好的新軌、開(kāi)更快的新車，但我們不能脫軌而踉蹌在危險(xiǎn)的荒原。

承接過(guò)去，面向未來(lái)；立足當(dāng)代，縱覽古今。中華民族是乘坐在一輛史車上同來(lái)，還將馳騁于車同軌、心同德的未來(lái)。

（文| 曹雅欣 中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)）

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