——《形而上學(xué)與境界》評介

 

     人是一個特殊存在，人本質(zhì)的生成是自然屬性不斷弱化和社會屬性不斷增強(qiáng)的過程。表現(xiàn)為人的社會屬性不斷改造人的自然屬性，促使人逐步脫離自然界賦予的動物屬性，提升和完善人的社會屬性。因此說，人從來就無法避免自然屬性與社會屬性的矛盾對立，同時具有從自然屬性出發(fā)的生存需求和從社會屬性出發(fā)的超越追求。形而 上學(xué)是人的本性，人的生活無法擺脫形而下與形而上的矛盾對立，正是這種矛盾促使人不斷思考人生存的意義，反思人生活的終極追求。

　　正是從對人生存和發(fā)展的人文關(guān)懷出發(fā)，陸杰榮教授寫了《形而上學(xué)與境界》（中國社會科學(xué)出版社出版）一書，辨析人們對形而上學(xué)理論的各種誤解，論述形而上學(xué)對人生存方式的理性反思，以概念的方式表達(dá)對人生存意義的理性追問，闡釋形而上學(xué)對人發(fā)展的終極關(guān)懷。該書主要論述四個問題：“探究形而上學(xué)的本真含義是什么”、“闡述形而上學(xué)的當(dāng)代價值是什么”、“回應(yīng)對形而上學(xué)的誤解”，以及“指出形而上學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是什么”。

　　為了論述形而上學(xué)的問題，首先必須對形而上學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，探討形而上學(xué)的特定含義。形而上學(xué)的第一層含義是作為哲學(xué)的一個特定形態(tài)存在，它的性質(zhì)在于“著眼于存在中的存在者之共屬一體，來思考存在者的整體——世界，人類和上帝。”形而上學(xué)的第二層含義特指同辯證法相對立的思維方式。該書對形而上學(xué)涵義的辨析有助于扭轉(zhuǎn)人們觀念中的偏見，為正確理解當(dāng)代意義上的形而上學(xué)提供了有益的理論資料。

　　在古希臘時期，形而上學(xué)首先表現(xiàn)為客體形而上學(xué)。即形而上學(xué)把認(rèn)識的對象指向外在的對象客體，試圖從探討世界本質(zhì)的視角出發(fā)，尋找絕對意義上的終極存在。近代以來，形而上學(xué)開始反思理性能否認(rèn)識終極存在，論述理性能夠認(rèn)識什么樣的存在，就其理論實質(zhì)來說并沒有放棄對世界本質(zhì)的終極追求，但這種探討實現(xiàn)了形而上學(xué)提問方式的轉(zhuǎn)換，從“終極存在是什么”轉(zhuǎn)換為人們?nèi)绾握J(rèn)識“終極存在”。該書把古代西方哲學(xué)中的形而上學(xué)概括為“對象”形而上學(xué)，把近代形而上學(xué)概括為“方法”形而上學(xué)，把形而上學(xué)從古代向近代的發(fā)展概括為“對象”形而上學(xué)向“方法”形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變。這種概括準(zhǔn)確精煉地揭示了西方古代和近代形而上學(xué)的理論特質(zhì)，梳理了西方形而上學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為建構(gòu)當(dāng)代意義上的形而上學(xué)作出了必要的理論鋪墊。

　　當(dāng)代意義上的形而上學(xué)的建構(gòu)不僅體現(xiàn)形而上學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且還必須承擔(dān)反思當(dāng)代人生存和發(fā)展所面對的重大問題的使命?，F(xiàn)代社會物質(zhì)生活的豐富多彩遮蔽了形而上學(xué)對人精神狀況的理性關(guān)注，物質(zhì)生活的極度擴(kuò)張直接導(dǎo)致精神生活的嚴(yán)重萎縮，形而下的物質(zhì)生活日漸演變成當(dāng)代人生活的全部，這種狀況凸現(xiàn)了建構(gòu)當(dāng)代意義上形而上學(xué)的緊迫性和必要性。人之為人，總要思考生活的意義，開啟自己的精神境界，尤其是在物質(zhì)生活不再作為迫切需要解決的問題的時候，人必然會提出生活意義的追問。當(dāng)代意義上的形而上學(xué)就其特質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)是思考人生問題的維度，提供理解人本性的獨(dú)特“視界”，提升人的精神境界，實現(xiàn)對人精神狀況的人文關(guān)懷。

　　《形而上學(xué)與境界》系統(tǒng)闡釋了哲學(xué)對當(dāng)代社會人精神狀況的理性關(guān)注，從哲學(xué)視角出發(fā)闡述“境界”形而上學(xué)對當(dāng)代人精神貧乏狀況的批判反思。相信該書的出版能夠引發(fā)學(xué)界對當(dāng)代人精神狀況的深刻反思，喚起人們對生存意義的理性思考，再現(xiàn)哲學(xué)對人生存狀況的人文關(guān)懷。(王國富)