于今：國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述

　日期：2009-11-05   來源：光明網(wǎng)

　　摘 要：國家哲學(xué)是通過意識形態(tài)所表現(xiàn)出來的關(guān)于國家運(yùn)行、涉及社會發(fā)展的本體論、認(rèn)識論與方法論。社會主義以前的國家哲學(xué)基本上只具有意識形態(tài)的功能，而社會主義國家哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，兼具意識形態(tài)性和科學(xué)性，因?yàn)樯鐣髁x國家的功能不僅在于對敵人進(jìn)行無產(chǎn)階級專政的階級壓迫功能，而且在于社會功能，科學(xué)性、實(shí)踐性和群眾性是其三大特性。社會主義國家哲學(xué)具有全面的科學(xué)性和永久的生命力，對于廣大發(fā)展中國家甚至一些發(fā)達(dá)資本主義國家具有普遍的世界意義。國家哲學(xué)的提出以及當(dāng)前中國國家哲學(xué)的構(gòu)建，具有深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、意義和必要性、緊迫性。

　　關(guān)鍵詞：國家哲學(xué)；社會主義國家哲學(xué)；理論概述

　　一、國家哲學(xué)的基本含義

　　國家哲學(xué)看似一比較熟悉實(shí)則相對陌生的領(lǐng)域，它幾近一片有待開發(fā)的“處女地”。國家哲學(xué)這一概念是馬克思、恩格斯當(dāng)時為了批判黑格爾哲學(xué)向普魯士王朝妥協(xié)的保守性而提出的，并沒有做專門、集中而明確的論述與概括，更多的是被定位在國家占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的世界觀這層含義上。國家哲學(xué)的另一種含義實(shí)際上就是關(guān)于國家的理論。然而，不能將國家哲學(xué)等同于意識形態(tài)，一方面，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，國家作為一個有機(jī)的系統(tǒng)，自然需要一個系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論作為指導(dǎo)；另一方面，馬克思主義認(rèn)為，國家是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的專政，但是，并不能只從統(tǒng)治階級這一單極去理解國家從而將國家哲學(xué)等同于統(tǒng)治階級的世界觀，而應(yīng)該從兩個對立階級辨證統(tǒng)一的矛盾體中理解國家從而把握國家哲學(xué)，就是說，國家哲學(xué)是關(guān)乎整個國民的哲學(xué)。所以，我們將國家哲學(xué)定義為通過意識形態(tài)所表現(xiàn)出來的關(guān)于國家運(yùn)行、涉及社會發(fā)展的本體論與認(rèn)識論，是國家制定路線、方針、政策和思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，以及規(guī)范國家行為、社會生活的方法論。對于國家哲學(xué)，可以從以下幾個方面和角度進(jìn)一步理解與把握：

　　1.國家哲學(xué)與國家政權(quán)/機(jī)器的二位一體。國家的誕生與哲學(xué)的起源基本上是同步的，它們都是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度出現(xiàn)階級和物質(zhì)勞動與精神勞動的分工之時產(chǎn)生的。奴隸制國家自產(chǎn)生之日起，作為奴隸主壓迫奴隸的工具，自然需要特定的哲學(xué)理論為其合理性和必然性作論證，國家哲學(xué)作為意識形態(tài)的功能是必然與必要的；同時，國家哲學(xué)的實(shí)施也需要國家政權(quán)的支持，國家哲學(xué)與國家政權(quán)/機(jī)器是二位一體的關(guān)系，它們在國家有機(jī)體中分別處于“頭腦”和“身體”的地位。

　　2.哲學(xué)理論與國家學(xué)說的有機(jī)統(tǒng)一。國家哲學(xué)是哲學(xué)世界觀與國家本質(zhì)論的有機(jī)結(jié)合。首先，它是一種哲學(xué)理論，但不直接等同于人們（統(tǒng)治階級）的一般世界觀，而是關(guān)于國家生存和發(fā)展的哲學(xué)，往往表現(xiàn)為意識形態(tài)意義上的哲學(xué)；同時，它也是一種國家學(xué)說，但不同于關(guān)于國家的起源、本質(zhì)和職能的一般國家學(xué)說，而是上升到哲學(xué)高度的國家哲學(xué)論，具有哲學(xué)世界觀和方法論的意義。

　　3.一般形式和具體內(nèi)涵的辨證統(tǒng)一。一般而言，同一種社會性質(zhì)的國家具有相通/相同的國家哲學(xué)。在時間上，國家哲學(xué)可以跨越幾個朝代和時代，比如，孔孟的儒學(xué)思想作為中國國家哲學(xué)，橫跨奴隸社會后期和整個封建主義時代；在空間上，國家哲學(xué)不僅表現(xiàn)為當(dāng)朝統(tǒng)治階級的世界觀，還可以表現(xiàn)為其他一些政黨、階級的世界觀，比如，實(shí)用主義作為美國的國家哲學(xué)，其基本原則一直被美國資產(chǎn)階級及其各種代表人物當(dāng)作思想和行動的準(zhǔn)則，以致于美國整個國民都將它作為自己行動的哲學(xué)。國家哲學(xué)在每一時代和朝代中都具有相應(yīng)的具體內(nèi)涵，毛澤東思想、鄧小平理論，是中國社會主義國家哲學(xué)在革命和建設(shè)初期的具體形態(tài)。

　　二、舊國家哲學(xué)是形而上學(xué)唯心主義的“虛假意識”

　　1、國家哲學(xué)在西方的演變。明晰國家哲學(xué)的基本含義之后，讓我們首先回溯歷史、反思?xì)v史，進(jìn)一步探討國家哲學(xué)的深刻底蘊(yùn)。雖然歷史上的絕大部分時間內(nèi)，沒有明確推出國家哲學(xué)的概念，但是，反觀歷屆統(tǒng)治階級，他們都有其治國之大“道”，從中我們可以窺探出國家哲學(xué)對于維護(hù)統(tǒng)治階級的地位和利益以及國家和社會的運(yùn)行與發(fā)展的作用。國家哲學(xué)在西方的演變可以說是從柏拉圖開始的，他是西方奴隸社會國家哲學(xué)的奠基者，亞里士多德則是其系統(tǒng)化的完成者。柏拉圖的國家哲學(xué)是在客觀唯心主義理念論指導(dǎo)下的善的目的論體系，亞里士多德的國家哲學(xué)則是唯物主義之下、基于“第一哲學(xué)”要義之上的“中庸之道”，其共同點(diǎn)是以理念或作為“第一因”的純粹形式作為萬物的終極目的與最高原則，建立了一個具有等級、層次的世界目的論體系。在柏拉圖那里，人的靈魂具有理性、意志和情欲三個層次依次降低的部分，理性是最大的善，具備理性即具備德性，理性統(tǒng)率靈魂的非理性意志和情欲。國家的三個階級--統(tǒng)治階級、武士階級和廣大勞動人民相應(yīng)于人的靈魂的三個部分，具有從高到低的等級性和目的性；在亞里士多德那里，為滿足社會需求而從事勞動的奴隸階級是國家的“身體”、“質(zhì)料”，而奴隸主統(tǒng)治階級則是國家的“靈魂”、“形式”，奴隸制是天然合理的。他們師徒的國家哲學(xué)，維護(hù)奴隸等級制是顯而易見的；然而，他們也留給了我們一些至今都有參考和啟示作用的東西：柏拉圖的“哲學(xué)王”告戒我們，哲學(xué)對于國家的指導(dǎo)具有最高的地位和意義；亞里士多德的“中庸之道”則告戒我們占有國家人數(shù)最多的階級對于維護(hù)國家穩(wěn)定與發(fā)展的重要性。另外，亞里士多德從“善”、“正義”的道德觀念出發(fā)來研究國家哲學(xué)對后世影響很大，直到16世紀(jì)馬基弗利雅才開始將“權(quán)利”作為研究國家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；對其把人看作是社會和政治動物的觀點(diǎn)，也應(yīng)該充分地批判吸收。

　　公元8至10世紀(jì)形成的關(guān)于基督教的論證的經(jīng)院哲學(xué)是封建社會西歐各國的國家哲學(xué)，其核心是將人性和國家的最高原則歸終于上帝，用神和上帝的意志、權(quán)威來論證宗教、世俗世界的行為，這其實(shí)是神學(xué)化的形而上學(xué)國家哲學(xué)。而歐洲資產(chǎn)階級時代的世界觀則是法學(xué)世界觀，以抽象人性論為基礎(chǔ)，以“三權(quán)分立”說和“社會契約”論為核心，論證資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性與永恒性，為其國家的現(xiàn)實(shí)可操作性打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。孟德斯鳩的立法、司法和行政“三權(quán)分立”學(xué)說，成了資本主義國家政權(quán)組織的基本形式。盧梭針對封建制度和等級特權(quán)，提出了“人生而自由”，人類具有的趨于完善化的向前發(fā)展的能力是不平等起源的最根本的原因，它使人們爭取被剝奪了的天賦自由，即通過彼此相互訂立契約的方法建立資產(chǎn)階級的民主國家。在黑格爾那里，國家則是其倫理精神的體現(xiàn)，為全社會所共有，是絕對合理的；國家本身就是目的，個人只是達(dá)到目的的手段，這是一種“國家主義”、“國家至上”的學(xué)說，后來被吸收進(jìn)了納粹主義之中。

　　2、國家哲學(xué)在中國的歷史演變。與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志，孔子就是以宗教唯心主義的“天（有人格意志）命論”的神學(xué)歷史觀為出發(fā)點(diǎn)為中國奴隸社會建立了一套系統(tǒng)的國家哲學(xué)。首先，在孔子看來，人的生死富貴和自然界的四時運(yùn)行、萬物生滅都由上天決定，地上的奴隸主統(tǒng)治階級受命于天，代天行事；周公留傳的典章制度和訓(xùn)令告示不可違背。由此，他建立了維護(hù)奴隸制國家秩序的倫理觀和等級理論。其次，在孔子那里，“仁”是人最完善的德性，來自于天；但要具有“仁”的品質(zhì)，必須“克己復(fù)禮”。所謂的周禮，主要就是指奴隸主貴族等級制“君君，臣臣，父父，子子”，以及奴隸主貴族以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之禮，即“五倫”。孔子由家的概念擴(kuò)大到國的概念，然后，將禮作為個人立身之本，也作為立國之本，即所謂的“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”的國家哲學(xué)。

　　孔子建立了一整套奴隸制禮樂典章制度的系統(tǒng)理論，并設(shè)私塾招收弟子傳授其思想，成為儒家思想體系的開創(chuàng)者和中國漫長封建社會的“至圣先師”、“萬世師表”，以至于儒家思想繼續(xù)成為中國封建社會國家哲學(xué)的主體，其間經(jīng)歷了程朱陸王等各種具體形態(tài)。秦漢的大統(tǒng)一帶來了思想的大統(tǒng)一，西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，建立了“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)國家哲學(xué)體系，成為封建專制國家哲學(xué)的肇始者。大一統(tǒng)的“奉天法古”思想是其國家哲學(xué)的主體；“天人感應(yīng)”說是完整的君權(quán)神授理論，它使塵世王國與天國合為一體，是其國家哲學(xué)的底蘊(yùn)；而“陽尊陰卑”的神學(xué)理論，使“三綱五?！苯^對化，成為之后兩千多年封建統(tǒng)治階級套在人民身上的精神枷鎖。董仲舒之后，國家哲學(xué)的具體形式從西漢末年到隋唐經(jīng)歷過從經(jīng)學(xué)到玄學(xué)又重新回到經(jīng)學(xué)的過程。宋代二程--程顥、程頤則創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹建構(gòu)的“太極之理”唯心主義宇宙觀認(rèn)為，太極是天地萬物最根本的理，也是完美至善的道德的最高標(biāo)準(zhǔn)；理氣之理，即萬事萬物之理，是太極之理的“分殊”，就如“月印萬川”。也就是說，封建道德、倫理綱常是唯一的最高的根本原則，其它的封建等級制都是其具體化。另外，朱熹因襲了二程“性即是理”、“存天理，去人欲”的人性論，總之，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后，元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。明代，陸（九淵）王（陽明）將宋明時期的唯心主義極端化，建立了心”即“理”的主觀唯心主義哲學(xué)體系，來論證國家哲學(xué)的合理性與必然性。

　　在中國封建主義與社會主義之間，出現(xiàn)了一個短暫的過渡階段，即所謂的舊中國，這是相對于新中國而言的。舊中國的國家哲學(xué)起初是以“生元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的三民主義，后來是國民黨哲學(xué)。孫中山贊同進(jìn)化論思想，認(rèn)為生物的始基是“生元”（細(xì)胞），人就是由生物演化而來。生元是物質(zhì)的，但是，它具有知覺、思想和創(chuàng)造生物的意志，等同于孟子的良知良能，此即承認(rèn)超乎于人的身體之上的精神力量的存在，從而陷入了二元論和唯心論，導(dǎo)致他在革命的關(guān)鍵時刻看不到人民群眾的物質(zhì)力量，而依靠人的精神和心理作用，必然導(dǎo)致辛亥革命的最終失敗，所以不久就被袁世凱復(fù)辟，繼續(xù)推行封建的綱常名教。孫中山哲學(xué)思想的缺陷還被蔣介石國民黨統(tǒng)治政權(quán)歪曲利用，成了國民黨時期的國家哲學(xué)。本來，孫中山的“知難行易”學(xué)說，具有批判中國傳統(tǒng)思想“知之非艱，行之惟艱”、從而激勵人們進(jìn)行革命實(shí)踐的積極作用，但它割裂了知與行的關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯誤。蔣介石將中國古代儒學(xué)思想孔孟學(xué)派的主觀唯心論（王陽明的“心”學(xué)）、人性論和西方近代柏格森的生命哲學(xué)糅合在一起，將“知難行易”說發(fā)展到極端，推出“力行哲學(xué)”，將精神、心意、良知、意志存在當(dāng)作物質(zhì)宇宙演化的根本動力，并認(rèn)為關(guān)鍵在于致良知，即“行”，這是具有先驗(yàn)主義、唯心主義、神秘主義和盲從主義，從而讓國民愚昧盲從的哲學(xué)。

　　3、舊國家哲學(xué)是形而上學(xué)唯心主義的“虛假意識”。以上奴隸社會、封建社會和資本主義社會的國家哲學(xué)，是剝削性質(zhì)的國家哲學(xué)，我們稱之為舊國家哲學(xué)。在馬克思主義以前的歷史觀，在西方和中國的奴隸社會和封建社會的歷史觀，是一種神學(xué)歷史觀，即以超自然、社會和歷史的力量和意志去解釋人類社會和歷史的發(fā)展，國家的運(yùn)行和興亡，社會的發(fā)展和變遷，其本源都在“理念”、“形式”、上帝和天命，受制于它們并以它們?yōu)槟康?。自西方文藝?fù)興以來，資本主義社會擺脫了神學(xué)世界觀的束縛，認(rèn)識到國家運(yùn)行、人事操作必須立足于世俗世界和人類自身，將人類的尊嚴(yán)和利益重新恢復(fù)至應(yīng)有的地位。然而，資本主義社會卻陷入了另一種形而上學(xué)的唯心主義泥沼，即抽象地將人類的自由、平等作為天賦的權(quán)利，把人類的欲望、理性和愛作為社會、歷史發(fā)展的動力。資產(chǎn)階級首先用這種抽象的人性論來批判封建主義的專制，從而爭取自身的自由、平等權(quán)利；其次用這種抽象的人性論來論證自己政權(quán)的合理性和永恒性，并通過“三權(quán)分立”以分享并建立自己的政權(quán)，追求“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級共和國。

　　舊國家哲學(xué)的基本性質(zhì)是形而上學(xué)的，即證明國家、政權(quán)和統(tǒng)治階級的合理性和永恒性。雖然，有些哲學(xué)理論本身比如黑格爾哲學(xué)具有豐富的辨證法，但是，它之所以成為國家哲學(xué)，恰恰是因?yàn)槠渚哂蓄B強(qiáng)的保守性這一面，將國家絕對地形而上學(xué)化，作為個人、家庭和市民社會的本質(zhì)、來源和目的。舊國家哲學(xué)的基本性質(zhì)也是唯心主義的，即統(tǒng)治階級由于維護(hù)自身利益而歪曲社會現(xiàn)實(shí)，從自己的頭腦中引申出一些原則，或者將神和上帝的意志強(qiáng)加給社會和國家及其被統(tǒng)治階級，創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)不符合的理論，所以是一種“虛假意識”，這種唯心主義性質(zhì)注定是僵化的、形而上學(xué)的，必定是保守的、沒有活力的。以舊國家哲學(xué)來指導(dǎo)革命和建設(shè)，必然不能夠取得最終的偉大勝利。遠(yuǎn)的不說，就說孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，其所以失敗，就是因?yàn)閷O中山以“生元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的三民主義最終陷入了二元論和唯心論，導(dǎo)致他在革命的關(guān)鍵時刻看不到人民群眾的物質(zhì)力量，而依靠人的精神和心理作用，從而導(dǎo)致辛亥革命最終失敗。

　　三、社會主義國家哲學(xué)的基本特征、地位和功能

　　到了社會主義時代，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，產(chǎn)生了科學(xué)的哲學(xué)世界觀與國家學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類是在社會勞動實(shí)踐基礎(chǔ)之上由猿猴演化而來的,人類社會的歷史是一“自然歷史過程”，與自然界一樣具有客觀規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾規(guī)律。國家的本質(zhì)是統(tǒng)治階級用暴力對被統(tǒng)治階級的專政，這是社會主義國家與其他一切國家作為階級壓迫工具的共同本質(zhì)。但是，無產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力，而在于最終消滅階級和國家，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建立新的社會，這是社會主義國家的特殊本質(zhì)，從而就有社會主義特殊的國家哲學(xué)：其目的是揚(yáng)棄國家生存哲學(xué)成為社會發(fā)展哲學(xué)。

　　1、社會主義國家哲學(xué)的基本特征。由以上對社會主義國家哲學(xué)在中共三代領(lǐng)導(dǎo)時期的演變中，我們可以概括出社會主義國家哲學(xué)具有科學(xué)性、實(shí)踐性和群眾性三大特性。

　　其一，科學(xué)性是社會主義國家哲學(xué)的基本特性。以往的國家哲學(xué)主要是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其階級性被掩蓋了，社會主義國家哲學(xué)則明確指明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。因?yàn)闊o產(chǎn)階級是一個徹底革命的階級，它的宗旨就是從根本上改造社會，消滅階級，消滅剝削，最終達(dá)到共同富裕。這種歷史使命就必然要求與自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，才能更高更快地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義國家哲學(xué)的階級性與其科學(xué)性是相一致的。

　　其二，實(shí)踐性是社會主義國家哲學(xué)的根本特性。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，當(dāng)然具有意識形態(tài)的性質(zhì)，兼具科學(xué)性和意識形態(tài)性是社會主義國家哲學(xué)的一大特征，這源于其實(shí)踐性。以往的國家哲學(xué)基本上只具有意識形態(tài)功能，是一種“虛假意識”，即統(tǒng)治階級由于維護(hù)自身利益而歪曲社會現(xiàn)實(shí)，從自己的頭腦中引申出一些原則，或者將神和上帝的意志強(qiáng)加給社會和國家及其被統(tǒng)治階級，創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)不符合的理論。在社會主義時期，偶爾也會出現(xiàn)類似于文化大革命“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的“虛假意識”。但是，這些只是社會主義國家哲學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些暫時扭曲。馬克思說：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥旭R克思主義哲學(xué)尊重并走進(jìn)人民群眾的生產(chǎn)和階級斗爭的社會物質(zhì)實(shí)踐，從中汲取養(yǎng)料，并為廣大群眾掌握，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性及其批判性，使它在本質(zhì)上和總體上不會成為“虛假意識”，而是指導(dǎo)人們革命與建設(shè)的與時俱進(jìn)理論。

　　其三，群眾性是社會主義國家哲學(xué)的表現(xiàn)特性。它從群眾中來，也回到群眾中去。首先，歷史的主體是人民群眾，只有人民群眾才有最大的創(chuàng)造力和生命力，國家哲學(xué)必須從人民群眾中（經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)、專家的研究、總結(jié)）深化、豐富其內(nèi)涵；其次，社會主義國家哲學(xué)的宗旨是服務(wù)于最廣大的人民群眾，馬克思主義一經(jīng)產(chǎn)生，就與無產(chǎn)階級和勞動人民同生死，共呼吸，息息相關(guān)；再次，社會主義國家哲學(xué)的實(shí)施不僅是黨和國家的要求和憲法的規(guī)定，而且是人民群眾的自覺行為。

　　2、社會主義國家哲學(xué)的地位與作用。人的言行需要思維來指導(dǎo)，同樣，國家行為也需要國家哲學(xué)的指導(dǎo)；馬克思曾把哲學(xué)比喻為人類解放的“頭腦”，我們也可以說，國家哲學(xué)在國家有機(jī)體中擁有“頭腦”的地位與功用，這主要體現(xiàn)在論證實(shí)現(xiàn)社會主義制度的必然性、指導(dǎo)正確認(rèn)識本國國情以探索社會主義社會在本國的發(fā)展道路，以及深化認(rèn)識社會主義的本質(zhì)這幾方面，對此不再贅述。社會主義國家哲學(xué)作為國家的“頭腦”，其功能表現(xiàn)在如下幾方面：

　　(1)方法論功能。國家哲學(xué)是世界觀，也是指導(dǎo)國家運(yùn)行、社會發(fā)展的方法論，具體體現(xiàn)在國家的路線、方針、政策和思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法中，其中，實(shí)事求是是方法論的基礎(chǔ)，矛盾分析是方法論的核心，群眾路線是方法論之本。

　　(2)國家政權(quán)的論證功能。社會主義國家哲學(xué)與以往國家哲學(xué)一樣具有論證社會制度和國家政權(quán)的合理性，不同的是，社會主義國家政權(quán)同時具有合法性，即能夠得到社會上大多數(shù)人的普遍承認(rèn)、普遍支持、普遍尊重，而且只有一種合法權(quán)威性。社會主義國家的無產(chǎn)階級專政國體、人民代表大會政體、中國共產(chǎn)黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨，都是社會主義國家政權(quán)合法性的論證。并且我們要在實(shí)踐中，用社會主義在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)取得的輝煌成就來證明社會主義國家哲學(xué)的合法性，并在群眾中普及社會主義的國家哲學(xué)，使其具有合法性。

　　(3)思想文化的導(dǎo)向功能。這主要體現(xiàn)在社會主義國家哲學(xué)作為意識形態(tài)對政治思想變革的先導(dǎo)作用以及對人們進(jìn)行世界觀和人生觀的素質(zhì)教育上。馬克思主義的科學(xué)理論和蘇聯(lián)、東歐以及中國革命與建設(shè)的鐵的現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)，尤其需要注意。

　　四、社會主義國家哲學(xué)是開放的科學(xué)體系

　　社會主義國家哲學(xué)必須是一元的，即必須以馬克思主義為指導(dǎo)，千萬不能夠?qū)嵭袊艺軐W(xué)的“多元化”，蘇聯(lián)社會主義的失敗，就與其實(shí)行思想、政治的多元化（實(shí)際上也就是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位）有關(guān)。同時，社會主義國家哲學(xué)的構(gòu)建，必須同時吸取西方文化、中國傳統(tǒng)文化的精髓，與實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)國家哲學(xué)的多樣性，以豐富、充實(shí)社會主義的國家哲學(xué)。我們要建立“一元論”之下具備“多樣性”的社會主義國家哲學(xué)。

　　其一，社會主義國家哲學(xué)是“一元論”的：思想理論建設(shè)是黨的建設(shè)的根本，馬克思主義理論這個強(qiáng)大思想武器不能丟，中國特色社會主義這個主題必須牢牢抓住，這是社會主義國家哲學(xué)一元論的要求。國家哲學(xué)和社會主義國家哲學(xué)的探索及其構(gòu)建，有助于堅持和維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的國家哲學(xué)地位，強(qiáng)化馬克思主義這個思想武器的功能，擺正社會發(fā)展方向，明確社會發(fā)展目的，搞清社會發(fā)展方式。

　　其二、社會主義國家哲學(xué)是“多樣性”的：舊的國家哲學(xué)是“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是辨證否定，社會主義國家哲學(xué)是批判的、開放的體系。一方面，社會主義是對資本主義的積極揚(yáng)棄而非全盤否定；另一方面，社會主義本身也“不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。社會主義國家哲學(xué)的科學(xué)性及其批判性，使它在本質(zhì)上和總體上不會成為“虛假意識”，而是指導(dǎo)人們革命與建設(shè)的與時俱進(jìn)理論。新世紀(jì)新階段的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，這樣才能更深刻更準(zhǔn)確地抓住中國特色社會主義這個主題。首先，要瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)前沿，堅持以最廣大人民的實(shí)踐為理論創(chuàng)新的不竭源泉，增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和感召力。中國特色的社會主義，首先是馬克思主義指導(dǎo)的社會主義，但中國現(xiàn)實(shí)中的馬克思主義過于教條、死板，弱化了其感召力和吸引力。必須與中國當(dāng)前“問題突顯”、輝煌發(fā)展的關(guān)鍵時期的國情與國際形勢相結(jié)合，即當(dāng)今黨中央正確、果斷地提出的科學(xué)發(fā)展觀，并進(jìn)一步具體深入、完善，這樣才是發(fā)展的馬克思主義，同時，結(jié)合了中國國情和世界形勢的理論也是世界的前沿理論。

　　其次，實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。馬克思主義哲學(xué)是一級學(xué)科，國家哲學(xué)則是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、關(guān)于國家運(yùn)行并涉及社會發(fā)展的二級哲學(xué)學(xué)科。國家哲學(xué)可以說是一個新事物，具有現(xiàn)實(shí)和前瞻意義的前沿性學(xué)科，首先，國家哲學(xué)這個概念（或說事物）本身就是需要澄清的；其次，當(dāng)今中國出現(xiàn)了大的新情況新問題，當(dāng)前中國的國家哲學(xué)需要加以深入探索。當(dāng)前提出并構(gòu)建這樣一個學(xué)科，對于中共中央提出的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，無疑是很合適宜的一個舉措，并可以成為該工程的重要組成部分。

　　最后，要建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的馬克思主義理論隊(duì)伍。治國要靠人，那就是領(lǐng)導(dǎo)和專家，而中國的治國領(lǐng)導(dǎo)和專家應(yīng)該是馬克思主義武裝起來的。但是要注意培養(yǎng)“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”的馬克思主義人才，即堅定中國特色社會主義方向的、理論水平高、作風(fēng)正派的專家和學(xué)者。

　　五、社會主義國家哲學(xué)的世界意義

　　馬克思說，人體解剖是猴體解剖的鑰匙，社會主義國家哲學(xué)是解開資本主義國家內(nèi)部（自身不能夠解決的）根本矛盾的鑰匙。社會主義中國雖然不是四肢發(fā)達(dá)的有機(jī)體，卻是頭腦先進(jìn)的有機(jī)體，對于“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”的猴子——發(fā)達(dá)資本主義國家、尤其對于四肢和頭腦都不健全的更多猴子--廣大發(fā)展中國家的健康成長，必然具有指導(dǎo)性的參考意義。資本主義要容納更大的生產(chǎn)力發(fā)展，必將借鑒、吸收社會主義的因素，比如進(jìn)行政府宏觀調(diào)控、完善社會保障體系等，以緩和勞資對立關(guān)系，適應(yīng)社會化大生產(chǎn)。同樣，毛澤東新革命民主主義以及社會主義建設(shè)初期的十大關(guān)系哲學(xué)，鄧小平基于社會主義初級階段理論基礎(chǔ)之上的社會主義本質(zhì)論，“三個代表”重要思想從國家哲學(xué)的高度發(fā)展的黨建（對其他國家而言的執(zhí)政黨）理論；

　　中國共產(chǎn)黨的十七大提出全面落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，是對中國國國家哲學(xué)的進(jìn)一步豐富，也是世界各國、尤其是廣大發(fā)展中國家可以并應(yīng)該借鑒和利用的國家哲學(xué)。

　　世界是物質(zhì)的，也是發(fā)展的，人類社會具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的鐵一般的客觀規(guī)律。當(dāng)今世界，在私有制范圍內(nèi)，生產(chǎn)力的發(fā)展已近乎到了極點(diǎn)，全球化暗含的社會化大生產(chǎn)是必然趨勢，資本主義私人占有制必將被打破。社會主義是充滿活力的新事物，是世界的將來，是資本主義的必然歸宿。馬克思主義的基本原理是普遍真理，作為社會主義國家哲學(xué)的指導(dǎo)思想、核心和精髓，具有全面的科學(xué)性和永久的生命力，具有普遍的世界意義。而當(dāng)前社會主義國家哲學(xué)的構(gòu)建和探索，更是具有現(xiàn)實(shí)性、必要性和緊迫性。

　　作者簡介：于今，1970年6月-，男，教授，研究生導(dǎo)師。系“十一五”國家重點(diǎn)項(xiàng)目主持人，東中西部區(qū)域發(fā)展和改革研究院執(zhí)行院長，中國少數(shù)民族文物保護(hù)協(xié)會副會長。