中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”
日期：2009-10-27 來(lái)源：光明網(wǎng)
一
提出中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”，主要是基于這樣幾個(gè)方面的考慮：
第一，在總結(jié)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)和重建30年來(lái)所取得的驕人成績(jī)的同時(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該明確，總結(jié)過去是重要的，但更重要的是把握現(xiàn)在、規(guī)劃將來(lái)。而要正確把握現(xiàn)在、規(guī)劃將來(lái)，“理論自覺”是一個(gè)不可回避的問題。
第二，要把費(fèi)孝通先生關(guān)于“文化自覺”的思想落實(shí)到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中來(lái)。社會(huì)學(xué)“理論自覺”是“文化自覺”在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的貫徹，也是對(duì)文化自覺的一種繼承和發(fā)展。
第三，中國(guó)社會(huì)學(xué)界確實(shí)存在對(duì)自己的發(fā)展目標(biāo)模糊、定位不清的情況，確實(shí)存在那種對(duì)外國(guó)理論照抄照搬、亦步亦趨、拔高甚至神化，還自以為站在社會(huì)學(xué)前沿的邊陲思維，因而確實(shí)存在把自己從歐美強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)中解放出來(lái)、正確定位自己的問題。要解決這些問題，同樣離不開“理論自覺”。
那么，什么是中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”及其使命、目標(biāo)呢？這種“理論自覺”的艱巨性、重要性表現(xiàn)在什么地方呢？根據(jù)費(fèi)先生的論述，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，在我看來(lái)，可以這樣來(lái)表達(dá)：
第一，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”，是指從事社會(huì)學(xué)教學(xué)研究的人對(duì)其所教學(xué)和研究的社會(huì)學(xué)理論有“自知之明”，其含義也應(yīng)該包括對(duì)自身理論和他人理論的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解中外不同理論之間的關(guān)系。
第二，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”也具有自己的雙重使命，即一要努力創(chuàng)造自己的有中國(guó)風(fēng)格的理論，二要正確地對(duì)待其他各種理論，特別是外來(lái)的理論。對(duì)文化自覺或理論自覺來(lái)說，這兩方面缺一不可。
第三，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”同樣也要把握兩個(gè)自主，即加強(qiáng)自己在理論轉(zhuǎn)型中的自主能力，并取得社會(huì)學(xué)學(xué)科為適應(yīng)新情況而進(jìn)行的理論選擇、理論創(chuàng)造的自主地位。這兩個(gè)自主所要求的自主性，對(duì)文化自覺和理論自覺來(lái)說，都是具有根本性質(zhì)的。
第四，中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺”的艱巨性主要表現(xiàn)在它不能不是一個(gè)思想解放的過程，即從西方強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論中解放出來(lái)、正確定位自己的過程。
第五，中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺”的重要性體現(xiàn)在它也是當(dāng)今時(shí)代的要求,是當(dāng)前形勢(shì)提出的急迫問題，只有遵循“實(shí)事求是的精神”才能達(dá)到。這里“實(shí)事求是的精神”，就是費(fèi)老所說的，既不是要“復(fù)舊”,也不主張“全盤西化”或“全盤他化”，也即既要避免對(duì)自己文化的國(guó)粹主義，也要避免虛無(wú)主義。同樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)既不能看輕自己，抬高他人；也不能反過來(lái)看高自己，看輕別人，特別不能只承認(rèn)外國(guó)人的理論是理論，不認(rèn)可中國(guó)人的理論也是理論。
由上可知,“理論自覺”是一個(gè)具有廣泛內(nèi)容的概念。既然如此，那么，“理論自覺”中首要的自覺是什么？這就不能不涉及一個(gè)非常根本的問題：我們究竟需要什么樣的中國(guó)社會(huì)學(xué)，或者說，中國(guó)社會(huì)學(xué)把什么樣的社會(huì)學(xué)作為自己追求的目標(biāo)：是世界眼光中國(guó)氣派兼具的中國(guó)社會(huì)學(xué)，還是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版？自覺到我們的目標(biāo)是世界眼光中國(guó)氣派兼具的中國(guó)社會(huì)學(xué)，而不是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版，是中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)自己的理論反思，也是對(duì)別人的理論反思的結(jié)果，是對(duì)自己所教學(xué)所研究的社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論的自知之明——這是“理論自覺”的主要內(nèi)容，是“理論自覺”的首要自覺。
二
中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺”的目標(biāo)和主要內(nèi)容確定之后，需要著重討論的便是實(shí)現(xiàn)“理論自覺”的途徑。筆者試圖結(jié)合實(shí)際，對(duì)幾條主要的途徑做一些簡(jiǎn)要探討。
1、對(duì)“兩類挑戰(zhàn)”做出自己的理論概括
這里所說的“兩類挑戰(zhàn)”指世界性的“人類困境”和本土性的“六大挑戰(zhàn)”。
世界性的“人類困境”主要指“當(dāng)代到處存在的不穩(wěn)定性”，也就是現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)。“人類困境”有多種表現(xiàn)形式，例如新型疾病，恐怖威脅，全球性的文明認(rèn)同危機(jī)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)，全球變暖引起的生態(tài)危機(jī)等等。今后還會(huì)出現(xiàn)人們尚難以想象的、形形色色的新“人類困境”。
本土性“六大挑戰(zhàn)”主要指與中國(guó)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型緊密相聯(lián)的特殊挑戰(zhàn)：第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)陌生人的世界建立社會(huì)共同體的挑戰(zhàn)；第二，在價(jià)值觀開放多元的時(shí)代促進(jìn)意義共同性的挑戰(zhàn)；第三，在社會(huì)分化加劇的情勢(shì)下落實(shí)公平正義的挑戰(zhàn)；第四，在社會(huì)重心下移的情況下大力改善民生的挑戰(zhàn)；第五，在發(fā)展主體總體布局上理順三大部門關(guān)系的挑戰(zhàn)；第六，在生態(tài)環(huán)境惡化情況下建設(shè)“兩型社會(huì)”的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)無(wú)疑是更經(jīng)常、更具有基礎(chǔ)意義的。
理論自覺的根本途徑是立足現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)前要立足國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)，就要直面影響國(guó)際社會(huì)和中國(guó)社會(huì)生活最大的上述世界性的“人類困境”和本土性“六大挑戰(zhàn)”，用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去調(diào)查、研究、概括、總結(jié)，這樣才會(huì)形成有新意、有原創(chuàng)意義的社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論，才能避免種種“無(wú)根”的理論，才能真正做到“理論自覺”。
2、對(duì)“傳統(tǒng)資源”做出自己的理論開發(fā)
我國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分豐富。從社會(huì)學(xué)學(xué)科的角度出發(fā)，筆者把我國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源分為前后相連的兩大類：一類是中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生前的，屬于中國(guó)社會(huì)思想史的范圍；一類是中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生后的，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)史的范圍。因此，寫好這兩本史的教科書，把中國(guó)歷史上不同于歐美的社會(huì)思想、社會(huì)學(xué)理論等理論內(nèi)容真正開發(fā)出來(lái)，非常重要。我歷來(lái)主張，我國(guó)社會(huì)學(xué)系的學(xué)生必須要學(xué)這兩門史，否則，對(duì)自己國(guó)家這方面可資開發(fā)的寶貴資源都一無(wú)所知，或者知之甚少，一味學(xué)歐美的東西，就很難期待他有什么“理論自覺”。
在中國(guó)社會(huì)思想史上，先秦的社會(huì)思想非常重要，其中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的社會(huì)思想尤其重要；在中國(guó)社會(huì)學(xué)史上，我們的先輩社會(huì)思想家、社會(huì)學(xué)家們提出、創(chuàng)造了不少社會(huì)學(xué)理論，這些理論為社會(huì)學(xué)中國(guó)化做出了貢獻(xiàn)，包含著不同于西方的理論成分，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地對(duì)這些理論做出梳理，把其中包含的屬于中國(guó)的理論內(nèi)容開發(fā)出來(lái)，完成理論自覺的使命。
3、對(duì)“西方學(xué)說”做出自己的理論借鑒
對(duì)“西方學(xué)說”做出理論借鑒，主要是指中國(guó)社會(huì)學(xué)要自覺學(xué)習(xí)、借鑒歐美強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)的精華和適用之處，使自己能夠用世界的眼光，從整個(gè)人類實(shí)踐的高度來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)和建構(gòu)中國(guó)的社會(huì)學(xué)理論，從而使自己真正成為世界社會(huì)學(xué)不可缺少的一支，逐步培養(yǎng)和提高同國(guó)際社會(huì)學(xué)界平等對(duì)話的能力和實(shí)力，并在改變學(xué)科和學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)一直由西方壟斷的局面方面做出中國(guó)社會(huì)學(xué)家自己的貢獻(xiàn)。
在當(dāng)前，對(duì)“西方學(xué)說”做出自己的理論借鑒，我認(rèn)為主要要注意四點(diǎn)。
第一，對(duì)西方理論的普適性要有正確的理解。世界上沒有純粹的普適性或普遍性，只有與特殊性相聯(lián)系的普適性或普遍性。西方理論是概括西方社會(huì)實(shí)際、適合西方社會(huì)產(chǎn)生的。因此，它同樣是普適性與特殊性的統(tǒng)一。這一點(diǎn)是社會(huì)學(xué)需要本土化、中國(guó)化的理論根據(jù)，也是正確的理論借鑒的依據(jù)。任何把統(tǒng)一雙方截然對(duì)立起來(lái)，一方堅(jiān)持純粹的普適性，一方堅(jiān)持純粹的特殊性，這樣的爭(zhēng)論，不會(huì)有任何積極的結(jié)果。
第二，要進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)學(xué)的本土化。第二次世界大戰(zhàn)后歐美社會(huì)學(xué)尤其是美國(guó)社會(huì)學(xué)一直居于社會(huì)學(xué)世界格局的中心，成為強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)，壟斷著世界社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)圈，且具有文化霸權(quán)的傾向。要打破這種學(xué)術(shù)壟斷和文化霸權(quán)狀態(tài)，中國(guó)社會(huì)學(xué)界必須強(qiáng)化社會(huì)學(xué)的本土化，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論方法或流派，提高在世界社會(huì)學(xué)界的地位，改變學(xué)術(shù)上對(duì)歐美社會(huì)學(xué)的依賴關(guān)系。這是一個(gè)思想解放的過程。沒有這樣的思想解放，正確的理論借鑒不可能實(shí)現(xiàn)。
第三，對(duì)西方理論要有分析、識(shí)別的能力。例如對(duì)布洛維的“社會(huì)學(xué)馬克思主義”是不是真正的馬克思主義，就需要做實(shí)事求是的分析、識(shí)別工作。
第四，要打破西方的“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”壟斷權(quán)，就要?jiǎng)?chuàng)造自己的理論、自己的概念、自己的術(shù)語(yǔ)。中國(guó)社會(huì)學(xué)需要越來(lái)越多像“差序格局”、“社會(huì)運(yùn)行”這樣由中國(guó)社會(huì)學(xué)家提出、具有中國(guó)特色的術(shù)語(yǔ)。
4、對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”做出自己的理論提升
全球獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”是中國(guó)社會(huì)上下結(jié)合、共同探索、互動(dòng)創(chuàng)新的結(jié)果，其中三個(gè)層次的相互推進(jìn)十分明顯：既有中央“自上而下”的推進(jìn)，又有基層“自下而上”的推動(dòng)，還有各個(gè)地方、各個(gè)部門連接上下的促進(jìn)。這三個(gè)層次，通過理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、價(jià)值重塑、共同創(chuàng)作、不斷完善，融合成具有獨(dú)特氣派、獨(dú)特風(fēng)格、又有某種普遍意義的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。
在“自上而下”方面，中國(guó)特色社會(huì)主義是一種前所未有的創(chuàng)新性的社會(huì)主義。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的問世，社會(huì)和諧被確定為社會(huì)主義的本質(zhì)，改善民生問題被確定為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，公平正義被確定為社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，就是幾個(gè)標(biāo)志性里程牌。
在“自下而上”方面，隨著中國(guó)社會(huì)重心日益下移，全國(guó)范圍的社區(qū)建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)正在蓬勃開展。我們?cè)谌珖?guó)各地的調(diào)查和考察表明，中國(guó)城鄉(xiāng)基層社會(huì)，通過制度創(chuàng)新，正在把社會(huì)公平正義落實(shí)到我國(guó)微觀制度的方方面面。
連接“自上而下”和“自下而上”經(jīng)驗(yàn)的，是各個(gè)“地方經(jīng)驗(yàn)”。在對(duì)當(dāng)今中國(guó)城市社會(huì)建設(shè)展開的實(shí)地考察中，我們先后領(lǐng)略了“武漢經(jīng)驗(yàn)”、“廣州經(jīng)驗(yàn)”、“深圳經(jīng)驗(yàn)”、“鄭州經(jīng)驗(yàn)”等，2008年又有幸與“杭州經(jīng)驗(yàn)”相遇。
在三個(gè)層次中，中央經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的核心、靈魂和指導(dǎo)。地方經(jīng)驗(yàn)、基層經(jīng)驗(yàn)的重要性則在于它們共同構(gòu)成了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)、一個(gè)個(gè)支點(diǎn)，共同標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義這種新型社會(huì)主義歷程的一個(gè)個(gè)軌跡點(diǎn)、成長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)學(xué)有義務(wù)對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)不同層次的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)查研究，做出自己的符合實(shí)際的理論概括，以提升自己的理論品質(zhì)、學(xué)術(shù)水平，在這一方面完成理論自覺的使命，使自己的理論成為與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、中華民族復(fù)興、中國(guó)人民生活品質(zhì)提高密切相關(guān)，因而具有生命力的常青理論。（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)）