新儒家譜系及其理論

　日期：2014-09-18   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　  1新儒家　　

　　新儒家是指民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)全盤(pán)西化的思潮在中國(guó)的影響力擴(kuò)大，一批學(xué)者堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值，謀求中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

　　1921年學(xué)衡社的成立及1922年學(xué)衡雜志的創(chuàng)刊，以純學(xué)術(shù)的形式融化新知昌明中國(guó)文化的精粹，同時(shí)也引發(fā)了新儒家哲學(xué)思辨的興起。新儒家之所以“新”，如方東美所說(shuō)：“返宗儒家，融合中西哲學(xué)，以建立新儒學(xué)”。牟宗三說(shuō)：“凡是愿意以平正的心懷，承認(rèn)人類(lèi)理性的價(jià)值，以抵抗一切非理性的東西（包括哲學(xué)思想、觀念系統(tǒng)、主義學(xué)說(shuō)、政經(jīng)活動(dòng)……），他就是儒家，就是新儒家?！碑?dāng)代新儒家的共通點(diǎn)是一方面致力對(duì)儒、釋、道三家作出新的詮釋及應(yīng)用，另一方面把西方哲學(xué)思想融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)智慧之內(nèi)，從而肯定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也可發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思。

　　　　　3.新儒學(xué)理論

　　新儒家的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)之為“新儒學(xué)”，它是與馬克思主義派、自由主義西化派并稱(chēng)的中國(guó)現(xiàn)代三大思潮之一，是中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義的主要思想代表。新儒家號(hào)稱(chēng)是接著宋明理學(xué)來(lái)講的，他們所重視的是儒家的心性之學(xué)，把它看作是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心和開(kāi)發(fā)現(xiàn)代科學(xué)與民主事業(yè)的根據(jù)。新儒家的學(xué)說(shuō)在一定意義上是一種文化哲學(xué)，他們強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一本性和優(yōu)越性，認(rèn)為從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陸、王之間，有著一脈相承的“道統(tǒng)”；中國(guó)文化的最高理想是儒家人文主義，它是道德精神和宗教精神的統(tǒng)一；儒家的心性之學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本原和核心；只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才談得上對(duì)西方文化吸納和會(huì)通。

　　新儒學(xué)的理論可以簡(jiǎn)單概括為如下六個(gè)要點(diǎn)：

　　一、繼承了宋明理學(xué)的本體論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“天人合德”的宇宙本體論，它把天地生生之德與人性?xún)?nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，形成了內(nèi)外合用的政治思想、誠(chéng)明能合的人生修養(yǎng)、知行合體的社會(huì)實(shí)踐哲學(xué)。這種哲學(xué)避免了西方哲學(xué)中那種本體與現(xiàn)象、主體與客體、人與自然對(duì)立，達(dá)到了所謂“體用不二”的高度。新儒家也吸取了西方哲學(xué)中的一部分內(nèi)容以充實(shí)自己的理論，如柏格森的“生命哲學(xué)”、新實(shí)在論的邏輯原則、康德的“自由意志”、黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”等等。

　　二、強(qiáng)調(diào)本體論與方法論的統(tǒng)一。他們的所謂方法首先是體驗(yàn)本體的方法，其次才是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的方法，而其基本原則就是以直覺(jué)為體，以理智為用，力圖既把握本體，又不忽視現(xiàn)象。這種方法論不僅有傳統(tǒng)儒學(xué)的因素，而且也包含了佛教和道家的思想。

　　三、在其本體論和方法論的指導(dǎo)下，新儒家把世界區(qū)分為“本體世界”與“物理世界”，或“價(jià)值世界”與“事實(shí)世界”。前者是真善美和道德形上學(xué)的根據(jù)及人生價(jià)值之所在，哲學(xué)的任務(wù)就是用實(shí)踐理性的直覺(jué)體驗(yàn)去把握“本體世界”或“價(jià)值世界”，而科學(xué)只能用理智分析的方法去認(rèn)識(shí)物理世界的事實(shí)；哲學(xué)追求人生價(jià)值、運(yùn)用價(jià)值理性，科學(xué)追求物理變化、運(yùn)用工具理性；中國(guó)哲學(xué)主要是價(jià)值哲學(xué)、人生哲學(xué)，但忽略對(duì)物理的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成精密的邏輯；西方哲學(xué)主要是認(rèn)識(shí)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)，所以自然科學(xué)發(fā)達(dá)，但沒(méi)有真正達(dá)到對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

　　四、中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)圣強(qiáng)，外王弱”，在現(xiàn)代條件下，“外王”就是科學(xué)與民主，因此必須由“內(nèi)圣”之學(xué)開(kāi)出科學(xué)與民主的“新外王”。具體方法就是通過(guò)所謂的“良知自我坎陷”，由“德性主體”轉(zhuǎn)出“知性主體”和“政治主體”，從道德開(kāi)出科學(xué)與民主。

　　五、從儒家文化背景出發(fā)也可以進(jìn)入資本主義。所謂的“儒家資本主義”就是以儒家思想指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義的模式，它既不同于西歐、北美的現(xiàn)代化道路，也不同于東歐、前蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路。“儒家資本主義”的模式，在近幾十年的東亞國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)初步取得成效，如日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)就是例證。

　　六、中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅要現(xiàn)代化，而且可以世界化。西方已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代化”階段，出現(xiàn)科技成果與人文價(jià)值嚴(yán)重不平衡的危機(jī)，人們?cè)谙硎馨l(fā)達(dá)科技的同時(shí)，明顯地感到人的價(jià)值意義的失落。中國(guó)儒家思想的世界化有助于解決“后工業(yè)文明”所面臨的許多問(wèn)題。儒家思想在繼先秦至隋唐的第一期發(fā)展和宋明的第二期發(fā)展后，完全有可能進(jìn)入“第三期發(fā)展”，“儒學(xué)的第三期發(fā)展”將可能是具有世界性意義的。

　　2當(dāng)代新儒家分期

　　從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至今，新儒家經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展歷程，涌現(xiàn)出了一批著名的思想家。有關(guān)新儒家的發(fā)展階段、代表人物等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有許多不同說(shuō)法，比較通行的看法是：二十年代至四十年代間，由梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀鱗等為代表的第一代新儒家；從五十年代至七十年代，在港臺(tái)有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等為代表的第二代新儒家；從八十年代開(kāi)始，有杜維明、劉述先等為代表第三代新儒家。

　　第一代是1921年至1949年，代表哲學(xué)家為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢(qián)穆；1950年至1979年為第二代，代表哲學(xué)家為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀；第三代是1980年至今，代表哲學(xué)家有成中英、劉述先、杜維明、余英時(shí)等。其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀曾聯(lián)署發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，強(qiáng)調(diào)“心性之學(xué)”為了解中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

　　第一代新儒家：熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢(qián)穆

　　第二代新儒家：牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、錢(qián)穆、方東美，其中，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀是熊十力的學(xué)生

　　第三代新儒家：杜維明、蔡仁厚、李明輝、劉述先、成中英等(其中，杜維明是牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀的學(xué)生，蔡仁厚是牟宗三的學(xué)生)

    來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)