由此，馬克思展現(xiàn)了從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)確立參照系，以揭示思想觀念的形成這一唯物史觀把握問(wèn)題的基本路徑。這對(duì)于我們的研究具有重要指導(dǎo)意義。應(yīng)當(dāng)注意的是，馬克思的確沒(méi)有撰寫(xiě)以談?wù)撋鐣?huì)公正為題的專著，但這絕不意味著他無(wú)視這一問(wèn)題。事實(shí)上，馬克思十分關(guān)注社會(huì)公正問(wèn)題，只不過(guò)他關(guān)注的重心不在于對(duì)公正的理論界定，而是實(shí)現(xiàn)公正的現(xiàn)實(shí)條件。換言之，在馬克思看來(lái)，觀念地談?wù)摴且换厥拢诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)公正是另一回事，他所關(guān)注的不是前者，而是后者。

　　《資本論》研究：時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)思考

　　2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)再一次吸引了世界的目光。一個(gè)最為鮮明的標(biāo)志就是《資本論》在西方世界暢銷乃至脫銷。關(guān)于《資本論》的研究在西方學(xué)界也再一次形成新熱潮的同時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界的注意力早已匯聚到《資本論》之上。最具代表性的是，在2012年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋”招標(biāo)過(guò)程中，多所著名高校和科研機(jī)構(gòu)加入申請(qǐng)的行列，競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，在哲學(xué)界引起重要反響。這至少可以從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，關(guān)于《資本論》的研究已經(jīng)成為哲學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

　　2013年關(guān)于《資本論》研究的熱潮愈益高漲，國(guó)內(nèi)一些刊物專門(mén)開(kāi)辟《資本論》研究專欄，推出一批具有代表性的論文。同時(shí)一系列專題研討會(huì)高頻召開(kāi)，最具代表性的是11月16—17日在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的“《資本論》的遺產(chǎn)與當(dāng)代思想——紀(jì)念馬克思逝世130周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和近日將在中山大學(xué)召開(kāi)的“《資本論》的邏輯與修辭”學(xué)術(shù)研討會(huì)。前者具有廣闊的全球視野，眾多來(lái)自西方國(guó)家的學(xué)者與中國(guó)學(xué)者一起探討《資本論》的當(dāng)代意義；后者則選擇了以一種新的視角來(lái)切入《資本論》的核心，從而避免以往存在的大而不當(dāng)之弊病。

　　對(duì)于《資本論》研究，一些學(xué)者的看法值得我們關(guān)注。有學(xué)者提出，當(dāng)代語(yǔ)境下闡釋《資本論》哲學(xué)思想遇到的首要問(wèn)題是，只有將《資本論》視為馬克思哲學(xué)的建構(gòu)本身才能真正理解其價(jià)值，即馬克思在《資本論》中通過(guò)揭露人在資本運(yùn)行中的自我異化過(guò)程，建構(gòu)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。由此，我們或許可以得出這樣的結(jié)論，馬克思在研究資本問(wèn)題時(shí)從來(lái)都不是抽象地研究，而總是將它置入特定制度等現(xiàn)實(shí)的條件下，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析來(lái)揭示資本的運(yùn)行規(guī)律及其限度。因此我們今天對(duì)《資本論》及其問(wèn)題的哲學(xué)研究，不能離開(kāi)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而要使研究者從書(shū)齋走向社會(huì)。

　　從總體上看，關(guān)于《資本論》的研究熱潮方興未艾，成果可期。在此需要進(jìn)一步思考的是，為什么《資本論》研究恰恰在這個(gè)時(shí)間在中國(guó)大地涌現(xiàn)出新一輪研究熱潮？除了世界金融危機(jī)的影響之外，更為直接也更為重要的就是資本在當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的正負(fù)價(jià)值愈益凸顯出來(lái)，因此如何更好地發(fā)揮資本的正效應(yīng)，并將其變革為中華民族偉大復(fù)興的正能量已經(jīng)成為時(shí)代提出的重大課題。黨的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，就此而言，哲學(xué)思維再一次表現(xiàn)出雷達(dá)般的靈敏度，馬克思主義哲學(xué)研究也再一次走在了時(shí)代的前列，它不僅是密涅瓦的貓頭鷹，而且是報(bào)曉人類解放的“高盧雄雞”。

　　重思馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系

　　胡繩晚年曾經(jīng)指出，“沒(méi)有一種思想是萬(wàn)世永存的”。這同樣意味著，沒(méi)有任何一種哲學(xué)可以與世隔絕、自?shī)首詷?lè)，也沒(méi)有任何一種哲學(xué)可以橫空出世。換言之，任何一種哲學(xué)都必須深深植根于特定社會(huì)土壤之中，任何一種哲學(xué)也都必然擁有其思想上的“前世今生”。因此，要真正把握一種哲學(xué)思想，一方面要把探索思想發(fā)展的觸角深入到它所植根的時(shí)代之中，另一方面也要從思想史的脈絡(luò)中把握它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

　　在《交融與交鋒：關(guān)于馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的對(duì)話》的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)對(duì)話中，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者圍繞“馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系”問(wèn)題進(jìn)行了富有成效的交流，它也集中反映了近年來(lái)我國(guó)學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題研究的最新進(jìn)展。其集中體現(xiàn)在兩條路徑之爭(zhēng)上：通過(guò)康德還是黑格爾來(lái)理解馬克思，即馬克思思想的來(lái)源究竟是康德還是黑格爾。在筆者看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于簡(jiǎn)單的孰是孰非，而是在這種討論中展現(xiàn)出來(lái)的研究方式的變化。具體而言，學(xué)界的探索已經(jīng)不再局限于以文本互釋、追根溯源的方式來(lái)梳理和印證馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)而直接運(yùn)用“德國(guó)古典哲學(xué)把握時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)路徑”來(lái)對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行重新思考和闡釋。這不僅對(duì)于深化馬克思哲學(xué)研究具有重要意義，而且也推動(dòng)了中國(guó)學(xué)者對(duì)于西方思想的把握和回應(yīng)。

　　尤為重要的是，這種研究方式突破了單純意義上的理論探索，而打上了深刻的時(shí)代烙印。這不僅體現(xiàn)在探討的問(wèn)題不再局限于簡(jiǎn)單的繼承和超越關(guān)系，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到它們對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題、對(duì)啟蒙和自由問(wèn)題、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的可能方向及其現(xiàn)實(shí)性等問(wèn)題的探索，并且在探討過(guò)程中展現(xiàn)出鮮明的問(wèn)題意識(shí)以及強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

　　哲學(xué)史上一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，總有一些問(wèn)題常談常新，馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系就是這樣的問(wèn)題之一。它之所以能享有如此的“待遇”，不是因?yàn)槠湮谋局须[含著多少隱秘的教誨供后人挖掘，而是因?yàn)樗鼈儽旧矶际菚r(shí)代精神的結(jié)晶。哲學(xué)的發(fā)展必然與時(shí)代同行，我們今天重思馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，不是為了滿足歷史的興趣而向前追溯，而是為了向后拓展，為馬克思主義哲學(xué)研究的未來(lái)開(kāi)辟一片新天地。

　　推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化依然是學(xué)界的使命

　　2013年的中國(guó)，一個(gè)令人振奮的聲音響徹神州大地，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。民族復(fù)興離不開(kāi)哲學(xué)振興。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究要為民族復(fù)興提供精神動(dòng)力，必須牢牢植根于中國(guó)土壤之中，敏銳捕捉中國(guó)人民的實(shí)踐活動(dòng)、思維活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)，把理論的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝結(jié)力之中，使中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究具有更加鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。2013年的馬克思主義哲學(xué)研究在這一方向上邁出了新步伐。

　　為了紀(jì)念毛澤東誕辰120周年，哲學(xué)界舉行了一系列研討活動(dòng)，以更好地繼承、豐富、發(fā)展毛澤東哲學(xué)思想，特別是他在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面所作出的卓越貢獻(xiàn)和寶貴啟示。中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中共中央黨校哲學(xué)部、中共深圳市委黨校聯(lián)合發(fā)起并成功召開(kāi)了“第一屆馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化深圳高層論壇”，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究打造了一個(gè)新平臺(tái)。在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的第十屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇的主題也同樣聚焦馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，這次會(huì)議的突出特點(diǎn)在于，將時(shí)代問(wèn)題與中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化結(jié)合起來(lái)予以整體研究。

　　與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大課題“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究”順利結(jié)項(xiàng)，值得關(guān)注的是，該項(xiàng)課題貫徹始終的核心理念是，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)問(wèn)題或領(lǐng)域，而是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的基本方向、視域和平臺(tái)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究而言，任何具有推動(dòng)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步意義的學(xué)術(shù)成就，都必須自覺(jué)立足于這一平臺(tái)之上；對(duì)于任何問(wèn)題的探討，也必須自覺(jué)從這一視域出發(fā)。只有自覺(jué)堅(jiān)持并行進(jìn)在這條道路上，才有可能開(kāi)創(chuàng)真正屬于中國(guó)人自己的馬克思主義哲學(xué)。一旦偏離這一方向，那么這種研究或者通過(guò)價(jià)值中立的方式把馬克思主義哲學(xué)抽象化，變成馬克思所堅(jiān)決反對(duì)的經(jīng)院哲學(xué)化，或者變成西方國(guó)家馬克思主義哲學(xué)研究的“中國(guó)版本”，這種研究方式固然也可以取得相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成績(jī)，但卻難以推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史和時(shí)代進(jìn)程。

　　任何符合馬克思主義哲學(xué)基本精神的研究，都必須牢牢立足于本國(guó)和本民族社會(huì)實(shí)踐的土壤之中?；赝麣v史，馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)的道路蜿蜒曲折。我們?cè)?jīng)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)以“莫斯科時(shí)間”來(lái)“對(duì)表”，后又經(jīng)歷了“紐約時(shí)間”、“倫敦時(shí)間”、“巴黎時(shí)間”的頻繁轉(zhuǎn)換。在很多人那里，“北京時(shí)間”千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。理論的邏輯和歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記“北京時(shí)間”，這同時(shí)就意味著，不斷與中國(guó)國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐“對(duì)表”，與時(shí)代要求和人民訴求“對(duì)表”。只要我們堅(jiān)持行進(jìn)在這條“中國(guó)化”的道路上，那么可以預(yù)期，不久的將來(lái)我們會(huì)迎來(lái)那么一天，世界哲學(xué)的目光將轉(zhuǎn)向“北京時(shí)間”；國(guó)際馬克思主義研究的目光將匯聚“北京時(shí)間”。中國(guó)學(xué)者要有這樣的雄心壯志。

　　哲學(xué)研究要抓住時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的脈搏

　　馬克思曾經(jīng)指出，我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突中去把握。這一論斷對(duì)于我們具有方法論意義。它啟示我們，把握一種哲學(xué)思想的發(fā)展演變，不能僅僅停留于其自身的觀點(diǎn)、范疇乃至思維框架，而要進(jìn)一步深入到它所置身的時(shí)代，看它是否以一種特有的方式凝聚了時(shí)代的問(wèn)題、方向和精神。換言之，透過(guò)它我們是否能夠把握到時(shí)代的脈搏，是否能夠看到生活于這個(gè)時(shí)代中的人們的光榮與夢(mèng)想、痛苦和憂傷。沒(méi)有思想的時(shí)代是可悲的，脫離時(shí)代的思想則是干枯的。11月22—24日，在西安舉行的“四刊論壇”就直接打出了“思想中的時(shí)代”這一旗幟，把馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的反思推向了一個(gè)新高度。

　　當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)思考的時(shí)候，務(wù)必牢記自己是作為中國(guó)人在思考，中華大地是我們須臾不可脫離的哲思之源。就像古希臘神話中的大力士安泰，只要他同大地接觸，便無(wú)堅(jiān)不摧、所向無(wú)敵；而他一旦脫離大地，便不堪一擊。中國(guó)學(xué)人只有腳踏中國(guó)這塊大地，才能夠永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　回首2013年的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，可以說(shuō)思想與時(shí)代互動(dòng)、哲學(xué)與實(shí)踐共進(jìn)構(gòu)成了貫穿始終的主旋律。盡管其中還不乏稚嫩和單薄之處，但我們畢竟取得了一些成績(jī)，找到了一條追求真理的大道。當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)變革的時(shí)代。變革的時(shí)代呼喚哲學(xué)的創(chuàng)新，而哲學(xué)創(chuàng)新的密碼則隱藏在時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的真理之中。探求這種真理的事業(yè)無(wú)疑是崇高的，探索者則是幸福的。黑格爾曾經(jīng)指出：“真理誠(chéng)然是一個(gè)崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績(jī)。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已?！泵鎸?duì)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想提供哲學(xué)支撐這一無(wú)限崇高的事業(yè)，我們?nèi)绾文軌虿粸橹某奔な?、奮進(jìn)不已！

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