論唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合——以馬克思《資本論》及其創(chuàng)作過程為例

　日期：2014-05-30   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

    【英文標(biāo)題】On the Combination of Historical Materialism and Theory of Surplus Value: Taking Marx's Capital and Its Creative Process as the Example

　　【作者簡介】張雷聲(1954- )，女，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義基本原理、馬克思主義與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，北京 100872。

　　【內(nèi)容提要】 唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合是我們理解馬克思主義理論整體性的一個重要視角。在《資本論》創(chuàng)作過程中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合主要體現(xiàn)為唯物史觀與經(jīng)濟(jì)范疇特性的辯證統(tǒng)一；在《資本論》的理論內(nèi)容敘述中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合主要體現(xiàn)為唯物史觀與資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動的邏輯關(guān)聯(lián)；在《資本論》的理論體系建構(gòu)中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合主要體現(xiàn)為唯物史觀與經(jīng)濟(jì)范疇辯證轉(zhuǎn)化的整體關(guān)照。唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合，不僅反映了唯物辯證法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，而且也說明了剩余價值理論對唯物史觀科學(xué)性的印證，更重要的是說明科學(xué)社會主義是建立在唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合之上的。

　　【日 期】2013-05-22

　　【關(guān) 鍵 詞】唯物史觀/剩余價值理論/《資本論》/馬克思主義理論整體性

　　　　唯物史觀是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思給予人類特別是給予無產(chǎn)階級的偉大的認(rèn)識工具。唯物史觀的創(chuàng)立和運(yùn)用，既使剩余價值真正成為揭開資本主義生產(chǎn)奧秘，揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)律的理論，也通過剩余價值理論的創(chuàng)立和闡述使自身的科學(xué)性得到了充分的論證。唯物史觀和剩余價值理論作為馬克思一生中兩大最重要的理論貢獻(xiàn)，構(gòu)成了馬克思主義理論大廈的兩塊基石，正是在這兩塊基石之上，馬克思徹底解決了空想社會主義無法解決的問題，形成了對社會主義的科學(xué)認(rèn)識。唯物史觀和剩余價值理論使社會主義由空想變成了科學(xué)。從這個意義上說，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合給我們理解馬克思主義理論整體性提供了重要啟示。

　　一、在《資本論》創(chuàng)作過程中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合體現(xiàn)為唯物史觀與經(jīng)濟(jì)范疇特性的辯證統(tǒng)一

　　唯物史觀“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]544?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵1]5441846年5月，馬克思恩格斯完成了《德意志意識形態(tài)》的寫作，在這一著作中，他們通過對費(fèi)爾巴哈的全面批判和清算，系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，提出并論證了社會存在決定社會意識的原理，指出了生產(chǎn)方式在人們的整個社會生活中的決定作用，對唯物史觀作了初步概括。《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于唯物史觀的論點(diǎn)，使馬克思在《資本論》的創(chuàng)作中關(guān)于剩余價值理論的研究有了新的視野，從而使唯物史觀成為他深入研究剩余價值理論的基礎(chǔ)。

　　在1847年上半年馬克思寫成的《哲學(xué)的貧困》和1847年12月完成的《雇傭勞動與資本》，以及1848年8月馬克思和恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》中，唯物史觀得到了充分的闡述和發(fā)揮。這些成果被看成是馬克思為《資本論》創(chuàng)作所做的研究準(zhǔn)備，同樣也是研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會主義者的著作的入門。在這一過程中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合主要表現(xiàn)在唯物史觀與經(jīng)濟(jì)范疇特性的辯證統(tǒng)一上，對經(jīng)濟(jì)范疇客觀性、歷史性的認(rèn)識是馬克思確立剩余價值理論的重要前提。而運(yùn)用唯物史觀對經(jīng)濟(jì)范疇的性質(zhì)以及對勞動價值學(xué)說作出正確的、科學(xué)的認(rèn)識則主要體現(xiàn)在《哲學(xué)的貧困》中。

　　在馬克思主義發(fā)展史上，《哲學(xué)的貧困》是反映唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初結(jié)合的一部重要著作。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“有決定意義的論點(diǎn)”，在這里“第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”[2]。蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》堅(jiān)持唯心史觀，力圖通過給經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一種哲學(xué)理論的框架，建構(gòu)一種新的“社會科學(xué)”。從黑格爾的思辨唯心主義出發(fā)，蒲魯東把黑格爾的唯心主義歷史觀應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)，從而把經(jīng)濟(jì)進(jìn)化劃分為分工、機(jī)器、競爭、壟斷、國家或稅收、貿(mào)易平衡、信貸、私有、共產(chǎn)主義、人口十個時期，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不過是經(jīng)濟(jì)范疇的體現(xiàn)。他對這些經(jīng)濟(jì)范疇作了唯心主義的庸俗解釋，把任何一個經(jīng)濟(jì)范疇的應(yīng)用都劃分為“好的方面”和“壞的方面”，認(rèn)為“好的”和“壞的”兩個方面加在一起就構(gòu)成經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾，這兩個方面是對立的、在矛盾中斗爭，而矛盾的解決或揚(yáng)棄就在于保存好的方面、消除壞的方面，不斷的斗爭會綜合產(chǎn)生出新的經(jīng)濟(jì)范疇。這些經(jīng)濟(jì)范疇的不斷產(chǎn)生和累積就產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。蒲魯東認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是保留經(jīng)濟(jì)范疇的好的方面，消滅壞的方面。正是按照這個思路，蒲魯東制造了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這種對黑格爾哲學(xué)的淺薄理解，注定了蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系只能是經(jīng)濟(jì)范疇在他頭腦中的主觀排列。

　　在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批駁了蒲魯東對黑格爾哲學(xué)的庸俗理解，做了兩個方面的研究工作。一方面，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究了經(jīng)濟(jì)范疇，闡明了經(jīng)濟(jì)范疇的客觀性、歷史性。馬克思在批判蒲魯東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是歷來存在、永恒觀念的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)指出：蒲魯東企圖辯證地說明經(jīng)濟(jì)范疇的體系，但他沒有把經(jīng)濟(jì)范疇看作歷史的、與物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，因而也就唯心主義地認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身”，“這些原理和范疇過去曾睡在‘無人身的人類理性’的懷抱里”[1]602，并且把實(shí)在的關(guān)系當(dāng)做抽象的體現(xiàn)。馬克思批判了蒲魯東認(rèn)識經(jīng)濟(jì)范疇的唯心主義方法，強(qiáng)調(diào)指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[1]602，經(jīng)濟(jì)范疇只有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的運(yùn)動中通過深入的研究才能得出。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是第一位的，經(jīng)濟(jì)范疇是第二位的，隨著生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展、變化，人們的思想、范疇也會發(fā)展、變化。因此，經(jīng)濟(jì)范疇“同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物”。[1]603馬克思對經(jīng)濟(jì)范疇的唯物史觀的考察成為他構(gòu)筑研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要基礎(chǔ)。另一方面，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了矛盾斗爭的實(shí)質(zhì)，闡明了經(jīng)濟(jì)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾。馬克思在批判蒲魯東形而上學(xué)臆造經(jīng)濟(jì)范疇體系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)指出：每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動”[1]605。馬克思的這個認(rèn)識，第一次科學(xué)地指明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。針對蒲魯東無視經(jīng)濟(jì)范疇之間內(nèi)在聯(lián)系、通過純粹思維活動臆造經(jīng)濟(jì)范疇順序的做法，馬克思明確指出：社會生產(chǎn)方式是一個總體，在這個總體中每一種關(guān)系都只是其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系的整個鎖鏈中的一個環(huán)節(jié)，它們非常緊密地聯(lián)系在一起；對經(jīng)濟(jì)范疇的理解，對經(jīng)濟(jì)范疇順序的安排，不能脫離生產(chǎn)關(guān)系整體的內(nèi)部聯(lián)系。馬克思由此提出了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要的方法論原則，即必須從生產(chǎn)關(guān)系的整體上研究生產(chǎn)關(guān)系，必須從生產(chǎn)關(guān)系整體的內(nèi)部聯(lián)系上研究經(jīng)濟(jì)范疇。

　　馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)范疇客觀性、歷史性的解釋，關(guān)于經(jīng)濟(jì)范疇矛盾的對立統(tǒng)一的解釋，為科學(xué)地創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系、確立剩余價值理論奠定了重要基礎(chǔ)，也為我們正確地理解馬克思主義理論的整體性奠定了重要基礎(chǔ)。

　　二、在《資本論》內(nèi)容敘述中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合體現(xiàn)為唯物史觀與資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動的邏輯關(guān)聯(lián)

　　19世紀(jì)60年代是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成時期。從1863年8月開始，馬克思開始以《資本論》為標(biāo)題進(jìn)行寫作，在寫作過程中形成了《資本論》四卷結(jié)構(gòu)。《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思完成的關(guān)于《資本論》理論部分三卷的直接草稿。這一手稿是繼《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之后，馬克思關(guān)于資本問題研究的又一部手稿?！?863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》完成以后，馬克思接受了恩格斯的建議，決定分卷出版《資本論》。1867年9月14日在德國漢堡正式出版了《資本論》第1卷。馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負(fù)起《資本論》后兩卷的編輯出版任務(wù)?！顿Y本論》第2卷、第3卷分別于1885年和1894年出版?！顿Y本論》是馬克思一生最偉大的主要理論著作，是唯物史觀與剩余價值理論結(jié)合的典范。

　　唯物史觀的創(chuàng)立使唯物辯證法及唯物辯證法的具體化成為《資本論》研究和寫作的根本方法和主要方法。馬克思之所以會采用唯物辯證法來研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就是因?yàn)椤顿Y本論》所要揭示的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，同時把資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為一個客觀的社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程來把握，在這個社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程中把握住所要研究的東西，去分析各種經(jīng)濟(jì)矛盾。唯物辯證法就是從客觀的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會經(jīng)濟(jì)過程出發(fā)，研究一種關(guān)系所包含的兩個相互關(guān)聯(lián)的方面，也就是矛盾的方面。馬克思唯物辯證法的精髓就在于：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵3]22運(yùn)用唯物辯證法探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動規(guī)律可以看到，資本主義社會的發(fā)展同樣是一個辯證的運(yùn)動過程，在對資本主義社會肯定的理解中，也同時包含著對它否定的理解。資本主義社會的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，必然導(dǎo)致資本主義走向滅亡。

　　在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物辯證法分析經(jīng)濟(jì)問題，主要表現(xiàn)在分析經(jīng)濟(jì)范疇的矛盾的二重性及其矛盾運(yùn)動上。當(dāng)然，我們說，在價值實(shí)體、價值創(chuàng)造、價值增值、資本積累、資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、剩余價值規(guī)律、利潤率下降規(guī)律等一系列具體的理論問題上，都體現(xiàn)了唯物史觀與剩余價值理論結(jié)合的整體闡述。關(guān)于這些問題，我們可以另文論述。《資本論》的邏輯起點(diǎn)是商品，這是資本主義社會最簡單、最基本、最普遍、最平凡的東西。馬克思在對這個簡單、基本、普遍、平凡的東西的研究和敘述中，揭示出了資本主義社會的一切矛盾。首先，馬克思揭示了商品的內(nèi)在矛盾運(yùn)動。在分析使用價值與價值的矛盾中，馬克思認(rèn)為，使用價值和價值是任何一種商品都必不可少的兩個因素，商品是這兩個因素的統(tǒng)一體，但是，兩者又存在著矛盾，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者生產(chǎn)使用價值的目的是為了獲取價值，他只有在把使用價值讓渡給消費(fèi)者以后，才能獲取價值。緊接著，馬克思分析了決定商品二因素的勞動二重性，即具體勞動與抽象勞動的矛盾。馬克思認(rèn)為，具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個不同的方面，它們之間具有對立統(tǒng)一性，但是，在商品交換中，具體勞動存在不同形式，無法進(jìn)行量的比較，因而還必須將具體勞動還原為抽象勞動。然后，馬克思又分析了物的人格化和人格的物化之間的矛盾。物的人格化是指商品交換中物與物的關(guān)系體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，人格的物化是指商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。這一矛盾的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)關(guān)系披上了商品這種物的外衣，商品生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)，產(chǎn)品支配著商品生產(chǎn)者，人的關(guān)系變成了物的關(guān)系，由于這種幻覺類似于宗教迷信，所以，馬克思稱之為商品拜物教。之后，馬克思分析了所有這些矛盾產(chǎn)生的根源，即私人勞動與社會勞動之間的矛盾。在私有制條件下，生產(chǎn)商品的勞動總是表現(xiàn)為私人勞動，但社會分工又使這種私人勞動成為社會總勞動的一部分。私人勞動與社會勞動的矛盾要化解，就必須要通過交換。這樣一來，在以私有制為基礎(chǔ)的簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系就表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系了。

　　其次，馬克思以對商品內(nèi)在矛盾運(yùn)動的分析為基礎(chǔ)，分析了商品的外在矛盾運(yùn)動。顯然，商品的外在矛盾運(yùn)動是由商品的使用價值與價值的矛盾派生的。在價值形式的發(fā)展過程中，由于商品交換的存在，商品的使用價值和價值的矛盾外在化為相對價值形式與等價形式的矛盾，兩者相互依存、相互排斥，同一種商品不能既處于相對價值形式又處于等價形式上。處于相對價值形式上的商品，其價值只能通過另一種商品相對地表現(xiàn)出來；處于等價形式上的商品，是價值的表現(xiàn)材料。隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，當(dāng)一種商品固定地成為一般等價物時，相對價值形式與等價形式的矛盾也就發(fā)展成為商品與貨幣的矛盾，整個商品世界分成了對立的兩極：一極是商品，一極是貨幣，所有商品的內(nèi)在矛盾也就表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對立。貨幣產(chǎn)生后，貨幣在交換中必然發(fā)揮作用。當(dāng)貨幣執(zhí)行流通手段職能時，就會出現(xiàn)買與賣兩種不同的行為，從而會出現(xiàn)買而不賣、賣而不買的行為，造成買與賣的脫節(jié)，產(chǎn)生買與賣的矛盾。由于買和賣這兩種不同行為的產(chǎn)生，就會有買者和賣者兩種不同的當(dāng)事人，他們之間也會存在著矛盾，即買者和賣者的矛盾。

　　第三，在對簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下商品的內(nèi)在矛盾和外在矛盾的運(yùn)動過程進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)而分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，分析資本的矛盾運(yùn)動是開端，而資本的矛盾運(yùn)動主要體現(xiàn)在貨幣轉(zhuǎn)化為資本的運(yùn)動和資本轉(zhuǎn)化為剩余價值的運(yùn)動上。馬克思把商品二因素理論運(yùn)用于對資本主義經(jīng)濟(jì)中勞動力商品的分析上，說明了勞動力作為商品，和其他商品一樣也具有價值和使用價值兩個因素，只不過勞動力的價值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所需要的社會必要勞動時間決定的，從而是由“維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值”決定的，而勞動力的使用價值所具有的特殊性則在于，它不僅能夠創(chuàng)造價值，而且能夠創(chuàng)造出比勞動力商品價值更大的價值。勞動力的使用所創(chuàng)造的價值和勞動力商品的價值是兩個不等的量，它們之間的差額就是被資本家無償占有的剩余價值。馬克思在這一矛盾運(yùn)動的分析中揭示了剩余價值的來源。

　　第四，馬克思進(jìn)一步分析了資本主義生產(chǎn)過程的矛盾運(yùn)動。馬克思把勞動二重性理論運(yùn)用于對資本主義生產(chǎn)過程的分析，說明了資本主義生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)是勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)過程作為勞動過程，工人的具體勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值；資本主義生產(chǎn)過程作為價值增值過程，工人的抽象勞動一方面創(chuàng)造勞動力自身的價值，另一方面也為資本家創(chuàng)造了剩余價值。馬克思把勞動二重性理論運(yùn)用于對資本的劃分，說明了資本可以區(qū)分為不變資本和可變資本。馬克思對資本不同部分在價值增值過程中的不同作用的分析，進(jìn)一步揭示了剩余價值的真正來源，從而為考察資本對雇傭勞動的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思深入考察了絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的統(tǒng)一。以簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)這一歷史發(fā)展為主線，馬克思考察了絕對剩余價值生產(chǎn)向相對剩余價值生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的歷史過程。與此相適應(yīng)，勞動對資本的隸屬關(guān)系也由形式上的隸屬轉(zhuǎn)向?qū)嶋H隸屬。勞動對資本的實(shí)際隸屬標(biāo)志著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系已進(jìn)入它的成熟階段。馬克思的這一分析已經(jīng)預(yù)示著資本主義生產(chǎn)方式最終崩潰的內(nèi)在的必然性。

　　第五，馬克思分析了資本主義基本矛盾及其展開形式的矛盾運(yùn)動。資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，使資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴(kuò)大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進(jìn)行分配。但建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會，隨著資本積累不可遏止的發(fā)展，私有制不斷擴(kuò)大，資本日益集中在少數(shù)大資本家手中。在資本主義社會，資本主義基本矛盾是通過各種不同的形式得到展開的。例如，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段”[3]727-728，資本財(cái)富積累和工人貧困積累之間存在著對立運(yùn)動。又如，在社會生產(chǎn)的兩大部類之間或部類內(nèi)部，存在著生產(chǎn)與需求之間的矛盾，這說明資本主義生產(chǎn)有其特有的運(yùn)行機(jī)制，這種機(jī)制的存在和運(yùn)行會自行排除它本身造成的發(fā)展的障礙，把生產(chǎn)推向前進(jìn)。再如，在資本主義生產(chǎn)方式中，當(dāng)生產(chǎn)價格形成以后，利潤的真正性質(zhì)和起源就完全被掩蓋起來，價值決定的基礎(chǔ)也被掩蓋起來，因而產(chǎn)生了利潤率的下降與利潤量的上升的對立運(yùn)動，等等。結(jié)果，當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾尖銳達(dá)到同它們的資本主義外殼不相容的地步時，“這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。[3]874

　　馬克思通過對資本主義社會多種經(jīng)濟(jì)矛盾交織運(yùn)動的分析，既展現(xiàn)了資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況，也揭示了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動的歷史趨勢，給我們呈現(xiàn)出一幅《資本論》的圖景?！顿Y本論》以唯物史觀與資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動的邏輯關(guān)聯(lián)所展現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的運(yùn)動，為我們理解馬克思主義理論整體性提供了重要基礎(chǔ)。

　　三、在《資本論》體系建構(gòu)中，唯物史觀與剩余價值理論的結(jié)合體現(xiàn)為唯物史觀與經(jīng)濟(jì)范疇辯證轉(zhuǎn)化的整體關(guān)照

　　《資本論》的研究目的就是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動規(guī)律，即研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落。為了達(dá)到這一目的，必須研究“形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇”[4]，必須研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律本身，并且結(jié)合與這一生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的生產(chǎn)力、上層建筑進(jìn)行研究。在《資本論》第1卷德文第1版“序言”中，馬克思明確提出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[3]8這里所說的“生產(chǎn)方式”，實(shí)際上就是指勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和方法。由于在不同的社會形態(tài)下，勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和方法具有特殊性，社會結(jié)構(gòu)就必然被區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟(jì)時期?！顿Y本論》是以勞動者和它的生產(chǎn)資料相分離為既定出發(fā)點(diǎn)，來研究兩者在資本家手中怎樣結(jié)合和在什么條件下結(jié)合的問題的。勞動者和生產(chǎn)資料以雇傭勞動者和資本形式相結(jié)合的特殊的生產(chǎn)方式，構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)?！顿Y本論》所研究的正是資本主義經(jīng)濟(jì)特有的雇傭勞動和資本結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式，以及與這一方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系反映的是，資本主義直接生產(chǎn)過程和交換過程中資本主義雇傭勞動和資本的特殊結(jié)合的性質(zhì)?！顿Y本論》的研究對象實(shí)質(zhì)上就是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是反映資本主義經(jīng)濟(jì)全過程的生產(chǎn)關(guān)系。因此，為了闡明這一研究對象，馬克思在《資本論》理論體系的建構(gòu)過程中，采用了抽象上升到具體的方法。

　　抽象上升到具體是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的方法，也就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇、概念建立理論體系的方法。它是唯物辯證法在《資本論》理論體系建構(gòu)中的具體運(yùn)用，體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)范疇辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系。具體地說，在構(gòu)建《資本論》理論體系過程中，抽象是起點(diǎn)，是最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇，具體則是結(jié)果，是在簡單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇，“是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[5]25；抽象和具體之間的關(guān)系反映的是生產(chǎn)關(guān)系方面的各個經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)范疇的簡單規(guī)定性和復(fù)雜規(guī)定性之間的關(guān)系；抽象上升到具體則是由簡單的經(jīng)濟(jì)范疇上升到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯發(fā)展過程，“只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)做一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”[5]25。建構(gòu)《資本論》理論體系，就是從最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇開始，逐步上升到比較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇，最后到最復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇。

　　從《資本論》三卷的理論體系來看，在《資本論》第1卷中，馬克思運(yùn)用抽象上升到具體的方法建構(gòu)理論體系所反映出來的經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為：商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本轉(zhuǎn)化為剩余價值；在《資本論》第2卷中，馬克思運(yùn)用抽象上升到具體的方法建構(gòu)理論體系所反映出來的經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為：單個資本循環(huán)轉(zhuǎn)化為單個資本周轉(zhuǎn)，單個資本轉(zhuǎn)化為社會資本；在《資本論》第3卷中，馬克思運(yùn)用抽象上升到具體的方法建構(gòu)理論體系所反映出來的經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為：不變資本與可變資本之和轉(zhuǎn)化為成本價格，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品的價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，生產(chǎn)價格形成以后，剩余價值在整個資本家階級和土地所有者階級之間分割，也就產(chǎn)生了企業(yè)主收入、商業(yè)利潤、銀行利息、地租等。

　　《資本論》三卷關(guān)于經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，從起點(diǎn)范疇商品到終點(diǎn)范疇地租的發(fā)展序列過程，揭示了資本對雇傭勞動的整體剝削關(guān)系，說明了推翻資本主義制度不是單個資本家企業(yè)和某些工人的事情，而是整個工人階級反抗整個資產(chǎn)階級的任務(wù)。從理論的邏輯關(guān)系上看，《資本論》三卷關(guān)于經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，從起點(diǎn)范疇商品到終點(diǎn)范疇地租的發(fā)展序列過程，也反映了唯物史觀與經(jīng)濟(jì)范疇辯證轉(zhuǎn)化的整體關(guān)照。

　　我們再進(jìn)一步來看看《資本論》三卷的邏輯關(guān)系。《資本論》第1卷對資本的生產(chǎn)過程的分析，撇開了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的許多具體因素如供求因素等，使整個分析處于抽象狀態(tài)；《資本論》第2卷對資本的流通過程的分析，開始走進(jìn)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，因而分析中加進(jìn)了產(chǎn)業(yè)資本的流通因素；《資本論》第3卷對資本主義生產(chǎn)的總過程的分析，是在第2卷加進(jìn)的產(chǎn)業(yè)資本的流通因素的基礎(chǔ)上，又加進(jìn)了許多更加具體的規(guī)定，如生產(chǎn)價格、股份公司、股票、銀行及銀行利息等，從而使整個分析更加接近于資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。由此可見，《資本論》三卷的邏輯關(guān)系依然是通過運(yùn)用抽象上升到具體的方法建構(gòu)起來的，也是對經(jīng)濟(jì)范疇辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系的一種基本反映。

　　無論是通過分析資本主義社會多種經(jīng)濟(jì)矛盾交織運(yùn)動來反映《資本論》的理論內(nèi)容，還是通過分析經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系來反映《資本論》的理論建構(gòu)，實(shí)際上都充分說明了馬克思在《資本論》中成功地運(yùn)用了唯物辯證法，體現(xiàn)了唯物史觀的科學(xué)性，從而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)及其規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論。正因?yàn)轳R克思運(yùn)用唯物辯證法成功地分析了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，取得了《資本論》這一具有永久生命力的傳世之作；正因?yàn)轳R克思運(yùn)用唯物辯證法所作的理論分析，提供了分析和研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的指導(dǎo)性原則，它可以從矛盾的關(guān)系、范疇的聯(lián)系上展示社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和種種表現(xiàn)，列寧才作了高度評價，認(rèn)為“運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物主義辯證法運(yùn)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級的政策和策略——這就是馬克思和恩格斯最為關(guān)注的事情，這就是他們作出最重要、最新的貢獻(xiàn)的領(lǐng)域，這就是他們在革命思想史上邁出的天才的一步”。[6]在唯物史觀與剩余價值理論的關(guān)系上，不僅唯物史觀是馬克思創(chuàng)立剩余價值理論的基礎(chǔ)，而且剩余價值理論的誕生還證明了唯物史觀的科學(xué)性，如列寧所說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！盵7]從《資本論》關(guān)于唯物辯證法的運(yùn)用上，我們還可以深刻地理解到毛澤東所說的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀難得分家”的深刻含義[8]?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀難得分家”，這一論斷恰好從唯物史觀與剩余價值理論結(jié)合的角度說明了馬克思主義理論的整體性。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[8]毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話[M].北京：中華人民共和國國史學(xué)會，1998：800.

      來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)