馬克思主義理論關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的基本觀念

　日期：2014-06-18   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

    內(nèi)容摘要：理解和說(shuō)明思想政治教育的本質(zhì)，是思想政治教育學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義堅(jiān)持唯物主義歷史觀的理論和方法，認(rèn)為思想政治教育作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)生、變化和發(fā)展以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)，表現(xiàn)著人們精神生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)聯(lián)系，在有階級(jí)存在的社會(huì)中究其實(shí)質(zhì)是進(jìn)行“階級(jí)的教育”。馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展的思想政治教育，在追求目標(biāo)、教育內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式上與以往階級(jí)社會(huì)的思想政治教育有著根本的區(qū)別。

　　關(guān) 鍵 詞：馬克思主義理論；思想政治教育；本質(zhì)

　　作者簡(jiǎn)介：武東生，南開(kāi)大學(xué)教授，主要從事思想政治教育理論研究。

　　中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-2826(2014)02-0070-06

　　科學(xué)研究中的“本質(zhì)”，是相對(duì)于“現(xiàn)象”而言的范疇，它代表一類事物一般共有的根本屬性，因而是能夠使此類事物和其他事物區(qū)別開(kāi)的規(guī)定。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，分析其構(gòu)成要素及其關(guān)系、理解其活動(dòng)機(jī)制和外部表現(xiàn)、說(shuō)明其功用和效能，總是與對(duì)事物本質(zhì)的把握密切相關(guān)，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)各自研究對(duì)象的深入分析和系統(tǒng)闡釋，將認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的本質(zhì)作為核心問(wèn)題，于是人們以是否真正揭示了對(duì)象的本質(zhì)作為一種知識(shí)能否被稱作“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。由此而言，當(dāng)我們將有關(guān)思想政治工作的思想觀念和理論知識(shí)納入學(xué)科體系、建構(gòu)系統(tǒng)的思想政治教育學(xué)時(shí)，深入探究被稱之為“思想政治教育”的那種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，就是一個(gè)既有理論意義又有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的課題。近來(lái)，有學(xué)者將理解和說(shuō)明思想政治教育的本質(zhì)作為一個(gè)“問(wèn)題”提出、并在一定范圍內(nèi)引發(fā)了人們進(jìn)一步討論的興趣，其中緣由大概在于一直以來(lái)有關(guān)的教科書(shū)和專門(mén)著作對(duì)思想政治教育學(xué)的這個(gè)基本問(wèn)題或存而不論、或語(yǔ)焉不詳。本文根據(jù)唯物史觀的理論和方法，嘗試分析馬克思主義理論關(guān)于思想政治教育的根本觀念，希望有助于認(rèn)識(shí)這個(gè)十分重要、卻在當(dāng)前的思想政治教育研究中似乎并沒(méi)有得到應(yīng)有重視的問(wèn)題。

　　一、馬克思主義理論的方法

　　“思想政治教育”原本是人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的思想政治工作的一種表述。將此表述認(rèn)作專門(mén)研究思想政治教育現(xiàn)象的科學(xué)的名稱及這門(mén)科學(xué)的基本概念，因?yàn)樗饶鼙容^準(zhǔn)確表征思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，又較為全面地概括了思想政治教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象的一般特征。

　　所謂“思想政治教育”，如其字面意思，所指的就是人們有目的有組織開(kāi)展的、帶有意識(shí)形態(tài)性特征的教育活動(dòng)?！八枷胝谓逃笔邱R克思主義理論指稱一種特殊社會(huì)現(xiàn)象的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，不過(guò)，開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)卻并不為馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家所獨(dú)有。實(shí)際上，“思想政治教育”所指稱的那種現(xiàn)象，以一定的形式和內(nèi)容普遍存在于人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代后的各個(gè)歷史階段。并且，在思想史上，不同時(shí)期的理論家、政治家還曾對(duì)這種現(xiàn)象作過(guò)許多方面的探討和解釋，譬如，中國(guó)古人把施政、刑罰與施教、德治看作實(shí)現(xiàn)政治的兩種基本途徑，以為“政教相似而殊方”(《管子·侈靡》)并倡導(dǎo)德治仁政。在中國(guó)古代，思想家、政治家們所談?wù)摰摹敖獭?、“德教”，就是指一種特定的政治教育；古代希臘哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)分別從個(gè)體的德性培養(yǎng)、人類的精神發(fā)展角度研究“教化”，哲學(xué)家們討論的“教化”當(dāng)然不限于政治教育一個(gè)方面，然而，階級(jí)社會(huì)的“教化”總不免要打上某種意識(shí)形態(tài)的烙印。因此，關(guān)于“教化”的理論和學(xué)說(shuō)直接或間接地也就包含了對(duì)思想政治教育的理解和說(shuō)明。近代以來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出并討論的“道德教育”、“政治社會(huì)化”、“政治教育”、“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”、“精神生產(chǎn)”等問(wèn)題，則可以看作是以分門(mén)別類的學(xué)科視角、運(yùn)用了不同的理論和方法來(lái)探究實(shí)際的思想政治教育。

　　在馬克思主義理論產(chǎn)生之前，像對(duì)其他社會(huì)現(xiàn)象的描述和解釋一樣，中外思想史上涉及思想政治教育的各種理論和學(xué)說(shuō)，其中包含著許多真知灼見(jiàn)和富有啟發(fā)意義的思想和觀念，但從總體上看，這些理論和學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有能真正揭示思想政治教育作為一種特殊社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。而且，由于所處社會(huì)歷史條件的限制，思想家們尤其是被馬克思稱作“意識(shí)形態(tài)家”的那種思想家們還為實(shí)際的思想政治教育罩上了一層神圣、神秘的面紗，有意無(wú)意地遮蔽了思想政治教育的本來(lái)面目。譬如，中國(guó)漢代的董仲舒，以“天人合一”、“人副天數(shù)”的世界觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為：其一，天道“任德不任刑”，君王“南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)”(《春秋繁露·為人者天》)；其二，“天生民，性有善質(zhì)，而未能善”，必待“王教之化也”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)。據(jù)此，把國(guó)家用“三綱五?！苯袒傩战忉尀槭ト思忍嫣煨械溃址先诵灾緛?lái)的工作。再譬如，以鮑威爾、施蒂納等為代表的新黑格爾派哲學(xué)家，以唯心主義歷史觀理解和說(shuō)明人的社會(huì)生活，認(rèn)為思想、觀念、想法支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物，于是將他們自己在精神生活領(lǐng)域中進(jìn)行的“批判”活動(dòng)本身認(rèn)定為能夠改變社會(huì)、解放人類的力量。

　　馬克思和恩格斯在批判“德意志意識(shí)形態(tài)”時(shí)曾說(shuō)，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)?！盵1](P525)“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，這是馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，以現(xiàn)實(shí)的從事活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)考察各種社會(huì)現(xiàn)象，這是唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的方法，馬克思主義理論正是因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的徹底變革，從而使人們對(duì)自身社會(huì)生活的知識(shí)建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)上。

　　關(guān)于實(shí)際的思想政治教育，各種唯心主義理論和學(xué)說(shuō)的共同特點(diǎn)是拋開(kāi)這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)前提，將其描繪為某種外在于人的生活的神圣的、神秘的力量。與此相反，馬克思主義理論堅(jiān)持“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)”，把思想政治教育看作現(xiàn)實(shí)的人的生活的一個(gè)方面進(jìn)行歷史的、具體的分析。首先，它要求運(yùn)用“歷史科學(xué)”的方法，深入研究思想政治教育現(xiàn)象如何從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生和怎樣伴隨著人們活動(dòng)的改變而發(fā)生變更?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者”，“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。[1](P524、520)人們的思想、觀念無(wú)論具有怎樣的形式和內(nèi)容，無(wú)非是他們的生產(chǎn)和交往、一定的社會(huì)組織的有意識(shí)的表現(xiàn)，而不是現(xiàn)實(shí)的生活世界之外、之上的某個(gè)特殊主體的恩賜，人們通過(guò)這樣或那樣的思想教育所實(shí)現(xiàn)的精神交往，無(wú)非是人的精神生活的生產(chǎn)和消費(fèi)的一種特殊形式，而不是超越了人的精神世界的某種特殊精神的運(yùn)動(dòng)。因此，對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，應(yīng)把這種現(xiàn)象置于其所產(chǎn)生、存在和變化的實(shí)際背景和具體條件下，揭示其在歷史發(fā)展中的因果聯(lián)系。

　　同時(shí)，馬克思主義理論要求運(yùn)用“實(shí)證科學(xué)”的方法，把思想政治教育作為人的社會(huì)生活的一個(gè)方面，具體分析它的活動(dòng)過(guò)程和機(jī)制?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，而“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。[1](P519、525)人既然是一種有意識(shí)的存在，一定形式的思想教育必然對(duì)人的社會(huì)生活產(chǎn)生影響，然而，這種影響并非是無(wú)條件的，更不是如唯心主義理論所描繪的那樣，思想觀念的教育本身能決定社會(huì)歷史的變化和發(fā)展。因此，對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，就需要分析這種現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人們、他們的交往、他們的社會(huì)組織形式等等因素的具體關(guān)系，由此理解和說(shuō)明思想政治教育在人的社會(huì)生活中存在的基礎(chǔ)和根據(jù)、它的基本屬性和功用效能、它的活動(dòng)過(guò)程和發(fā)展形態(tài)。

　　二、思想政治教育的根本屬性

　　所謂思想政治教育的本質(zhì)，就是歷史上各式各樣的思想政治教育共有的、相對(duì)穩(wěn)定的屬性，它構(gòu)成思想政治教育存在的根據(jù)，并且決定著思想政治教育的表現(xiàn)形式。運(yùn)用唯物史觀的理論和方法考察發(fā)生在人們實(shí)際社會(huì)生活中的思想政治教育，馬克思主義理論認(rèn)為：

　　第一，思想政治教育所指稱的那種社會(huì)現(xiàn)象，是人的精神生產(chǎn)和消費(fèi)的一種特殊表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生以人類社會(huì)在一定歷史階段上的發(fā)展條件為基礎(chǔ)，它既非人類社會(huì)與生俱來(lái)、也不會(huì)永恒存在下去?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[1](P524)在此，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、習(xí)慣風(fēng)俗、規(guī)范律令、自然宗教等等，以一種自然的橫向交流和縱向傳承的形式在人們的實(shí)際生活中形成和發(fā)展，社會(huì)成員共同享有家庭或部落的思想和觀念，除了年齡和性別的差異外，沒(méi)有專職的教育者，也不存在特定的受教育者，思想的教育具有自然的、普通的、社會(huì)的特征。思想教育從人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往中分離出來(lái)，成為一些人專有的、承擔(dān)特殊社會(huì)功能的活動(dòng)，以人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活的相對(duì)發(fā)展作為基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力水平提高和剩余產(chǎn)品出現(xiàn)、物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工及政治國(guó)家的產(chǎn)生，那種把社會(huì)成員劃分為教育者和受教育者，根據(jù)不同對(duì)象在內(nèi)容和方法上“教有所別”，有組織有計(jì)劃開(kāi)展的并實(shí)際構(gòu)成政治一部分的“思想政治教育”，才出現(xiàn)在人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中。

　　第二，人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式構(gòu)成整個(gè)人類歷史的基礎(chǔ)，因而“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！盵1](P524)思想政治教育作為人們的精神生活中的政治，或者說(shuō)政治的社會(huì)聯(lián)系中的思想教育，受到現(xiàn)實(shí)的人們，“他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往和這種交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的進(jìn)一步發(fā)展所制約”。[1](P524)和低下的生產(chǎn)力水平及簡(jiǎn)單的部落所有制相適應(yīng)的，只能是粗陋的“綿羊意識(shí)或部落意識(shí)”及其以自然形成的分工為基礎(chǔ)、僅限于家庭和部落的思想教育。以生產(chǎn)力水平的提高為基礎(chǔ)，人們的社會(huì)分工才能使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)成為現(xiàn)實(shí)，專門(mén)的、有特定指向的意識(shí)形態(tài)教育才能存在和發(fā)展；思想政治教育以其特有的形式反映了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，同時(shí)，正是現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾，人們的普通的、社會(huì)性的意識(shí)才蛻變?yōu)椤昂同F(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”，[1](P534)也才產(chǎn)生了對(duì)特定人群進(jìn)行特定內(nèi)容的思想政治教育的必要。

　　第三，在社會(huì)分裂為不同階級(jí)、階層和利益集團(tuán)的條件下，思想政治教育傳達(dá)的號(hào)稱既神圣又符合人性的觀念或被宣布為天經(jīng)地義和永恒的規(guī)律，其實(shí)是占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)或企圖成為統(tǒng)治階級(jí)的人們的觀念和意志，意識(shí)形態(tài)家們“替天行道”、以“社會(huì)”的名義教化百姓，其實(shí)進(jìn)行的是“階級(jí)的教育”。由于分工的發(fā)展和私有制的建立，“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，[1](P536)社會(huì)為不同的階級(jí)所分裂，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)“作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”。[1](P551)再者，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1](P552)

　　在有文字記載以來(lái)的人類歷史上，各個(gè)世紀(jì)不同社會(huì)條件下的思想政治教育，盡管名稱各異、表現(xiàn)形形色色，卻總是依照這些共有的形式客觀存在著，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際的影響。馬克思主義理論關(guān)于思想政治教育的基本觀念，在《共產(chǎn)黨宣言》中以綱領(lǐng)式句法表述為：思想政治教育作為人的精神生產(chǎn)的一個(gè)方面，隨著人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，它所包含的內(nèi)容和采取的形式，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變；在人們的社會(huì)生活中有了分工、產(chǎn)生階級(jí)和國(guó)家以來(lái)，思想政治教育以其特有的方式表現(xiàn)著一定歷史條件下人們的社會(huì)聯(lián)系，通過(guò)“階級(jí)的教育”使統(tǒng)治階級(jí)的思想成為一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想。從近代生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的變革中產(chǎn)生的資本主義社會(huì)，在資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，[1](P34)于是，千百年來(lái)在社會(huì)分工和階級(jí)差別條件下實(shí)際承擔(dān)了政治國(guó)家的重要功能的“教化”終于揭開(kāi)了神秘的面紗，“替天行道”的教士、圣賢也被抹去了向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。不過(guò)，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”，[2](P32)“用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵2](P34)思想政治教育并沒(méi)有因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的建立，而改變自己的一直以來(lái)具有的基本性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的“觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”，[2](P28)被奉為天經(jīng)地義、符合人類本性的社會(huì)生活，不過(guò)是經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們的創(chuàng)造，“把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”，[2](P48)和以往一切已經(jīng)滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)一樣，以國(guó)家名義開(kāi)展的“教育”，“是由資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的”，“也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的”。[2](P49)質(zhì)言之，相對(duì)于以往的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特點(diǎn)在于它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，思想政治教育以更為明了的方式發(fā)揮著“階級(jí)的教育”的作用。

三、馬克思主義的思想政治教育

　　一方面，人類社會(huì)在“分工”的條件下，從普通教育中分化出的政治教育，代表了支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)對(duì)精神生產(chǎn)資料的支配，其主要的功能和效用在于通過(guò)“階級(jí)的教育”，使統(tǒng)治階級(jí)的思想上升為一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想。這是馬克思主義理論針對(duì)唯心主義的思想政治教育觀表達(dá)的基本觀念。另一方面，《共產(chǎn)黨宣言》提出，在領(lǐng)導(dǎo)工人群眾的革命運(yùn)動(dòng)中，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”，[2](P66)列寧系統(tǒng)地闡釋“灌輸”原理并指出，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的政黨、沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。毛澤東將思想政治工作喻作“生命線”，說(shuō)明開(kāi)展思想政治教育是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的中心環(huán)節(jié)。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，馬克思主義政黨一向高度重視思想政治教育的實(shí)際作用。那么，應(yīng)如何理解和說(shuō)明馬克思主義的思想政治教育觀呢?相對(duì)于以往的思想政治教育，馬克思主義政黨開(kāi)展的思想政治教育有怎樣的特點(diǎn)呢?對(duì)這樣一個(gè)既具理論意義又有實(shí)踐價(jià)值的問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家的主要思想是：

　　第一，馬克思主義的思想政治教育是一種自覺(jué)開(kāi)展的工作。相對(duì)于早期社會(huì)人類只能形成“動(dòng)物式的”自然宗教，精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工并因此生產(chǎn)出神學(xué)、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。分工把教育作為精神生產(chǎn)的形式從“自在”提升到了“自為”的水平，甚至還通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部分工，表現(xiàn)人們對(duì)開(kāi)展有組織有計(jì)劃的“教育”的某種自覺(jué)，譬如，“積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家”教育本階級(jí)成員形成統(tǒng)一意志、教育全社會(huì)接受統(tǒng)治階級(jí)的思想。但是，任何形式的教育都是人的精神的社會(huì)聯(lián)系，是不同個(gè)人的共同活動(dòng)；在“分工”的條件下，“因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量”。[1](P538)這就是說(shuō)，從來(lái)的“政治教育”、“階級(jí)的教育”，其實(shí)恰恰表明人們對(duì)身在其中的這種活動(dòng)的不自覺(jué)。反之，建立在充分認(rèn)識(shí)教育這種人類精神生活共同活動(dòng)的本來(lái)、變化形態(tài)和未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)上，旨在改變精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同個(gè)人來(lái)分擔(dān)的馬克思主義的思想政治教育，才在歷史上第一次使教育成為自覺(jué)的活動(dòng)。

　　第二，馬克思主義的思想政治教育不需要隱諱自己的階級(jí)屬性。為了成為統(tǒng)治階級(jí)，或已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)后為了維持自己的統(tǒng)治，人們有意無(wú)意地遮蔽思想政治教育的階級(jí)屬性，以便使自己階級(jí)的思想成為社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想、把自己階級(jí)的意志強(qiáng)加于社會(huì)。與此傳統(tǒng)不同，共產(chǎn)黨人從來(lái)也不否認(rèn)對(duì)工人群眾進(jìn)行思想政治教育的階級(jí)性，公開(kāi)申明這種“教育”就是要啟發(fā)工人群眾的階級(jí)意識(shí)，通過(guò)社會(huì)主義革命使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。馬克思主義的思想政治教育，就其作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要方面，當(dāng)然屬于“政治”的范疇，然而，原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力，社會(huì)主義的政治作為一種有自己特殊規(guī)定的政治，以消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立為目標(biāo)，“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件”。[2](P53)就其作為一種“階級(jí)的教育”，馬克思主義的思想政治教育從根本上反對(duì)的恰恰是占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)對(duì)社會(huì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和支配，它的特殊性在于，改變教育從來(lái)的性質(zhì)即要求克服教育的階級(jí)性，使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響即要求最終消滅“階級(jí)的教育”。

　　第三，共產(chǎn)黨人不是凌駕于社會(huì)之上的教育者。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)在人的社會(huì)生產(chǎn)中的分離，帶來(lái)的結(jié)果是精神生活領(lǐng)域享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)分裂為“活動(dòng)和思維，即沒(méi)有思想的活動(dòng)和沒(méi)有活動(dòng)的思想”，[1](P535)于是，人的社會(huì)被劃分為教育者和受教育者兩個(gè)部分。而從來(lái)的專事于思想活動(dòng)的人們，總是身為社會(huì)的教育者高高超乎社會(huì)之上，其中除了空想社會(huì)主義理論家們，他們因社會(huì)歷史條件的限制只是以幻想的方式表達(dá)了某種良好愿望，社會(huì)的教育者其實(shí)只是“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的”。[1](P551)他們作為代表統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家，調(diào)節(jié)自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配，教育整個(gè)社會(huì)，這是因?yàn)樘厥饫婧凸餐姘l(fā)生了矛盾，使得通過(guò)國(guó)家這種由虛幻的“普遍”利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人，無(wú)論是在進(jìn)行社會(huì)主義革命的過(guò)程中，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治建立自己的國(guó)家之后，這是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”但是，共產(chǎn)黨人并不把自己當(dāng)作受苦最深的階級(jí)的救世主、更不是凌駕于社會(huì)之上的教育者，他們本身已經(jīng)是代表未來(lái)的那個(gè)階級(jí)的成員，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。”[3](P3)共產(chǎn)黨人并不以“存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理”來(lái)教育工人，“共產(chǎn)黨人的理論原理”“不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。[2](P51、44、45)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京：人民出版社，2009.

　　[2]馬克思恩格斯文集[M].第2卷.北京：人民出版社，2009.

　　[3]馬克思恩格斯文集[M].第4卷.北京：人民出版社，2009。

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