馬克思主義整體性與思想政治教育學理論基礎

　日期：2014-05-26   來源：中國社會科學網(wǎng)

內(nèi)容摘要：隨著馬克思主義整體性問題研究的凸顯，提出了以整體性馬克思主義作為思想政治教育學理論基礎的要求。整體性把握馬克思主義，就是把握馬克思主義的核心。馬克思主義理論體系的核心是科學的實踐理論。實踐理論確證和提供了思想政治教育存在的價值、發(fā)展的內(nèi)在源泉、構(gòu)建理論體系的基礎。

關(guān) 鍵 詞：馬克思主義；整體性；思想政治教育；理論基礎

作者簡介：王秀閣，天津師范大學馬克思主義學院院長，教授，博士生導師。

中圖分類號：A81　文獻標識碼：A　文章編號：1671-1106(2008)05-0009-05

理論基礎問題是思想政治教育學的基本問題之一，也是思想政治教育學科建設的一個重要問題。對此問題的研究，學界現(xiàn)已取得相對穩(wěn)定的認識。但是，隨著馬克思主義理論一級學科的建立和馬克思主義整體性問題的凸顯，深化思想政治教育學理論基礎的認識已勢在必行。本文提出個人的一些思考，以期引起學界的進一步討論。

一、思想政治教育學的理論基礎應體現(xiàn)馬克思主義整體性

根據(jù)《辭海》對理論基礎的詮釋，思想政治教育學的理論基礎，是指思想政治教育學存在和發(fā)展的根本理論。換句話說，思想政治教育學的理論基礎是思想政治教育學科得以建立和發(fā)展的理論基石，是思想政治教育學科建設和發(fā)展的指導思想和根本方法。在思想政治教育學界，對思想政治教育學的理論基礎是馬克思主義毫無異議，但對作為理論基礎的馬克思主義如何理解尚存不同看法。目前，主要有以下兩種看法：一是把馬克思主義分為兩個部分，一部分是作為理論基礎的馬克思主義，即由馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分在內(nèi)的科學體系，以及列寧主義和中國化馬克思主義，包括毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。另一部分是作為理論依據(jù)的馬克思主義，即與思想政治教育密切聯(lián)系的馬克思主義的若干基本原理，包括社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理、上層建筑與經(jīng)濟基礎辯證關(guān)系原理、人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的原理、需要理論、“灌輸”理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會主義精神文明建設理論等。[1](P18-40)[2](P3-36)二是強調(diào)以完整準確的馬克思主義科學體系為思想政治教育學的理論基礎，其包含兩方面意思：一方面，要始終堅持以整體性的馬克思主義科學體系為指導；另一方面，要始終堅持以馬克思主義中國化的最新偉大成果為指導。堅持以整體性的馬克思主義科學體系為指導，即是堅持馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性，堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的基本特征；堅持以馬克思主義中國化的最新理論成果為指導，即是堅持毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀為指導。[3](P35-41)

上述第一種看法從馬克思主義的宏觀體系和微觀原理兩個方面闡述了思想政治教育學的理論基礎，克服了學界以往只將馬克思主義幾條基本原理作為理論基礎，顯得零散和單薄的局限。但是這種看法也存在不盡如人意之處，即將馬克思主義的三個組成部分和若干基本原理作為思想政治教育學的理論基礎，既沒有體現(xiàn)出馬克思主義的整體性特征，也沒有有效地確證思想政治教育學科的存在與發(fā)展為個人與社會存在發(fā)展之必需。第二種看法突出了馬克思主義整體性問題，體現(xiàn)了學界在思想政治教育學理論基礎認識上的與時俱進。該看法是到目前為止在理論基礎問題上達到的最高和最新的認識。但是，該看法仍有需要進一步明確之處。比如，如何科學地體現(xiàn)馬克思主義的整體性？整體性的馬克思主義如何確證思想政治教育學科為個人與社會存在發(fā)展之必需？

為了推進思想政治教育學理論基礎的認識，筆者以為，必須厘清以下兩個問題。

第一，作為思想政治教育學理論基礎的馬克思主義，應是整體性的馬克思主義，而不應是其中的某些部分和某些原理。

由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義原本就是一個整體。首先，從馬克思主義的形成過程看，馬克思是為了解決法哲學中的“苦惱疑問”而進行了歷史研究，為了剖析“市民社會”而從事經(jīng)濟研究，為了使社會主義成為科學而進行了唯物史觀的創(chuàng)造。馬克思主義的形成過程既是一個對前人在多學科領(lǐng)域所創(chuàng)成果的揚棄過程，又是一個自我綜合創(chuàng)造的過程。沒有綜合性，沒有多學科整體合力，就不會有馬克思主義的誕生。其次，從馬克思主義基本著作的內(nèi)容看，不論是早期的代表作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，還是標志馬克思主義形成的代表作《德意志意識形態(tài)》；不論是標志馬克思主義問世的代表作《共產(chǎn)黨宣言》，還是標志馬克思主義成熟的代表作《資本論》，無一不是對新世界觀和方法論的闡述，對資本主義社會的分析批判，對共產(chǎn)主義社會產(chǎn)生歷史必然性揭示的有機統(tǒng)一。再次，從馬克思主義的本質(zhì)特點看，馬克思主義自產(chǎn)生之日起，就是革命性與科學性的有機統(tǒng)一。對此，胡錦濤總書記2003年在“三個代表”重要思想理論研討會上曾作了科學地概括，指出：辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的理論特征；實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富、人們精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想；馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場；堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的的理論品質(zhì)。[4](P6)割裂了革命性與科學性的統(tǒng)一，就不是馬克思主義。

對于整體性在馬克思主義中的重要作用，西方馬克思主義早期代表盧卡奇在批判“第二國際馬克思主義”時，就給予了特別的強調(diào)。他認為，突出整體性在馬克思主義辯證法體系中的地位，是“歷史的解釋”中馬克思主義同資產(chǎn)階級科學的“決定性區(qū)別”，是“馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一個全新科學的基礎的方法的本質(zhì)”，“是科學中的革命原則的支柱”。[5](P76)他說：“對馬克思主義來說，歸根結(jié)底就沒有什么獨立的法學、政治經(jīng)濟學、歷史科學等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——歷史的和辯證的——關(guān)于社會（作為總體）發(fā)展的科學?！盵5](P77)遺憾的是，由于種種原因，我們的大多數(shù)馬克思主義理論研究者卻長期忽略了此問題。今天我們在研究作為思想政治教育學理論基礎的馬克思主義時，必須與時俱進，堅持馬克思主義的本真性——整體性。

第二，應當科學地把握馬克思主義的整體性。

整體相對于部分而言，任何整體都由部分組成。但是，在整體中，各個部分的地位又不是等同的，其中有對整體的存在和發(fā)展起決定作用的部分，也有雖為整體不可或缺但對整體的存在和發(fā)展不具有決定作用的部分，我們將前者稱為整體的核心部分，將后者稱為整體的非核心部分。整體的核心部分與非核心部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，核心部分決定并制約著非核心部分；非核心部分體現(xiàn)并反作用于核心部分。整體性地把握馬克思主義，關(guān)鍵是把握馬克思主義的核心部分。

何謂馬克思主義的核心？要回答該問題，首先需要弄清作為馬克思主義理論體系核心的特點。筆者認為，成為馬克思主義理論體系的核心，必須具備以下三個特點：第一，它是馬克思主義質(zhì)的規(guī)定性的基礎。馬克思主義是關(guān)于世界，特別是人類社會發(fā)展規(guī)律的科學，是指導無產(chǎn)階級和勞動人民進行革命的科學。馬克思主義的核心部分應是決定馬克思主義成其為馬克思主義，而與其他理論體系相區(qū)別，使馬克思主義成為科學而與非科學理論體系相區(qū)別的基礎。第二，它是馬克思主義不斷發(fā)展的內(nèi)在源泉。馬克思主義不是僵死的教條，而是充滿發(fā)展活力的科學體系。馬克思主義的核心應內(nèi)涵了馬克思主義不斷與時俱進的本質(zhì)。第三，它是馬克思主義凝聚為有機整體的“核”。馬克思主義是涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界關(guān)系等諸多領(lǐng)域，由一系列基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完整的科學體系，其核心部分應是完整體系的中心，決定和制約著其他理論、觀點和方法。

以上述特點為依據(jù)，馬克思主義理論體系的核心當屬科學的實踐理論。其理由是：首先，馬克思主義理論涉及了政治、經(jīng)濟、歷史、文化、軍事等多個領(lǐng)域，最基本的是哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個部分。這三個部分相互依存、相互作用，但所處地位、所起作用又不相同。其中，哲學是世界觀和方法論，是馬克思主義形成和發(fā)展的前提、理論基礎和指導思想；政治經(jīng)濟學是將哲學的觀點和方法用于觀察、分析資本主義社會的成果，是馬克思主義形成和發(fā)展的現(xiàn)實社會基礎；科學社會主義是運用哲學觀點和方法揭示資本主義和人類社會發(fā)展規(guī)律得出的理論結(jié)論，是馬克思主義的歸宿。三個部分的內(nèi)在邏輯表明，馬克思主義哲學——科學的世界觀和方法論是馬克思主義成為科學理論體系的前提和基礎，是馬克思主義其他理論、觀點和具體方法的核心。其次，馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的革命變革，是與其他哲學既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的嶄新哲學。其革命與嶄新之處就在于創(chuàng)立了科學的實踐理論，并使之成為無產(chǎn)階級和勞動群眾認識和改造世界，特別是認識和改造人類社會的根本觀點和根本方法。正是實踐理論使馬克思主義哲學徹底克服了唯心主義從抽象思維出發(fā)和舊唯物主義從抽象存在出發(fā)的根本缺陷，而成為辯證的和歷史的唯物主義哲學，成為無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。再次，馬克思主義能夠經(jīng)歷從天到地、從神到人、從抽象人到現(xiàn)實人的過程而形成；能夠在創(chuàng)立至今150余年的曲折中經(jīng)久不衰，永葆青春和活力，就在于它堅持從現(xiàn)實人的實踐出發(fā)，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。概言之，科學的實踐理論是馬克思主義得以形成的基礎，是馬克思主義理論體系的核心，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的源泉。因此，作為思想政治教育學理論基礎的馬克思主義，應是以科學的實踐理論為核心的整體性馬克思主義。

二、以整體性馬克思主義為理論基礎應突出科學的實踐理論

以科學的實踐理論作為思想政治教育學的理論基礎，就是要在實踐視域下確證思想政治教育學存在和發(fā)展為個人與社會發(fā)展之必需。邏輯與歷史是統(tǒng)一的。思想政治教育學的存在決定于思想政治教育活動的存在。因此，論證思想政治教育學存在和發(fā)展的價值，實質(zhì)是論證思想政治教育活動存在和發(fā)展的價值。

首先，實踐理論揭示的實踐本質(zhì)決定了思想政治教育存在的價值。

馬克思主義認為，唯物史觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實中的個人”，即“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”個人。[6](P71-72)思想政治教育活動的參與者都是從事實踐活動的現(xiàn)實人，因此，實踐活動特有的本質(zhì)決定了思想政治教育存在的價值。

馬克思主義的實踐理論認為，實踐是“屬人的”活動，是人“自由自覺”地改造自然與社會的物質(zhì)性活動。客觀性與主體性、受動性與能動性相統(tǒng)一是實踐的本質(zhì)特征。實踐活動本質(zhì)特征所包含的既對立又統(tǒng)一的兩個方面都決定了思想政治教育存在的價值。

一方面，實踐活動是人的有意識、有目的的活動，是一種主體性和能動性的活動。人的思想認識水平、價值觀取向和精神狀態(tài)是人的主體性和能動性的體現(xiàn)，同時又制約著主體性和能動性的發(fā)揮。在社會生活中，人們的思想認識水平越高，越能透視和把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律；價值觀取向越正確，越能適應時代和社會發(fā)展趨勢的要求；精神狀態(tài)越健康積極，越能充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造力。由此，實踐活動的主體性、能動性就會發(fā)揮得越充分，實踐活動的成功率就會越高，實踐活動的效果就會越佳。因此，不斷提高實踐主體的思想認識水平，矯正其價值取向，調(diào)節(jié)其精神狀態(tài)，是保證實踐活動主體性、能動性正確、充分發(fā)揮，實踐活動科學、有效的充分必要條件，而提高、矯正和調(diào)節(jié)的任務需要思想政治教育承擔。

另一方面，實踐活動是在“不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下”[6](P72)進行的，是一種客觀性與受動性的活動。實踐活動的前提和條件一般分為物質(zhì)與精神兩種類型，積極與消極兩種性質(zhì)。一定的物質(zhì)前提和性質(zhì)不同的精神條件（主要包括社會所達到的認識水平、普遍采用的思維方式、主流價值觀和社會心態(tài)等）直接影響著個人的思想認識水平、價值取向和精神狀態(tài)，進而制約著主體的實踐活動。積極的精神環(huán)境會促進人們確立符合社會進步要求的實踐活動目的和正確的實踐活動計劃，從而保證實踐活動獲得成功并產(chǎn)生正面社會效應。消極的精神環(huán)境會障礙實踐計劃與客觀條件和規(guī)律的符合。一般來說，這種實踐活動難以獲得成功。即使由于某些原因獲得暫時成功，也不會產(chǎn)生正面社會效應。因此，為了保證人們的實踐活動獲得成功且產(chǎn)生正面社會效應，必須營造和強化積極的精神環(huán)境及其影響，改造和弱化消極的精神環(huán)境及其影響，而營造和強化、改造和弱化精神環(huán)境及其影響的任務需要思想政治教育承擔。

其次，實踐理論揭示的實踐社會歷史性特點決定了思想政治教育發(fā)展的源泉。

唯物史觀認為，人們的存在決定人們的意識，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[6](P92)。人們的現(xiàn)實生活過程，就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎的人們的全部社會生活實踐過程。馬克思主義的實踐理論認為，作為現(xiàn)實人的實踐活動必定是社會的歷史的活動。因為，只要是現(xiàn)實的而不是抽象的人的活動，都是在特定的社會、特定的時代條件下進行的，都要受到所處社會、所處時代條件的制約，都要帶有某一社會、某一時代的“印跡”。每一時代的人們的實踐活動是具體的、歷史的，但是每一時代的人們都不會將自己的實踐活動停留在某一歷史水平上，而是根據(jù)主、客觀的需要與條件，不斷將實踐活動向更高的水平推進，從而使人類的實踐活動呈現(xiàn)出世代相繼、由低到高、不斷發(fā)展的態(tài)勢。在馬克思主義的實踐理論看來，人們的思維活動與實踐活動是同構(gòu)的，思維活動是實踐活動的內(nèi)化。因此，人們的實踐活動是其思想觀點產(chǎn)生的基礎，人們實踐活動的特點決定其思想觀點的特點，人們實踐活動的發(fā)展決定其思想觀點的發(fā)展?？v觀人類社會的歷史可以清晰地看到，隨著社會的變化發(fā)展，隨著人們最基本的實踐方式——物質(zhì)生產(chǎn)勞動以及與之密切相聯(lián)的處理社會關(guān)系實踐的變化發(fā)展，人們的思想觀點、認識水平、價值取向、心理狀況亦會變化發(fā)展。人們所處的社會發(fā)展了，人們的實踐活動改變了，人們的思想、心理變化了，必然要求以實現(xiàn)個人思想、心理與社會發(fā)展趨勢要求相統(tǒng)一為目標的思想政治教育的發(fā)展。思想政治教育的目標、任務、原則、內(nèi)容、方法等只有不斷地適應社會與個人實踐的發(fā)展要求，不斷地與時俱進，才能永葆生機活力。

再次，實踐理論提供的實踐視域是構(gòu)建思想政治教育學體系的基礎。

馬克思主義實踐理論的提出，不僅實現(xiàn)了哲學思維方式的變革，產(chǎn)生了辯證的和歷史的唯物主義，而且為人們認識世界和改造世界提供了嶄新的視域。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[6](P56)，馬克思這一精辟觀點就是為我們認識社會提供的嶄新而科學的視角與方法。該觀點包含了兩層意義：一是指出，社會中存在的所有現(xiàn)象在根本上都是以現(xiàn)實人的實踐活動為基礎的；二是指出，要以實踐作為認識社會的基本方法論。以此觀點和方法為指導認識思想政治教育，得出的結(jié)論是：思想政治教育是建立在人的實踐活動基礎上的一種社會現(xiàn)象。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，思想政治教育學也應以實踐作為構(gòu)建其理論體系的基礎。將實踐作為思想政治教育學理論體系的基礎，應從以下兩方面體現(xiàn)：第一，將實踐作為構(gòu)建思想政治教育學邏輯體系的出發(fā)點。任何一門科學的理論都有其邏輯體系，任何邏輯體系都有其邏輯起點或理論出發(fā)點。該起點或出發(fā)點是構(gòu)建整個理論體系的基石和支點。實踐視域下的思想政治教育的邏輯起點無疑是現(xiàn)實人的實踐活動。正是對人們在實踐活動中出現(xiàn)的思想與行為、個人與社會、教育者與受教育者等矛盾的分析與解決的順序，構(gòu)成了思想政治教育學的邏輯體系。第二，將實踐作為思考思想政治教育學所有理論問題的基本視角。思想政治教育學體系中包含若干理論問題，如思想政治教育工作者與教育對象及其相互關(guān)系問題、思想政治教育地位與功能問題、思想政治教育目標與原則問題、思想政治教育內(nèi)容與方法問題、思想政治教育環(huán)境問題、思想政治教育過程與規(guī)律問題、思想政治教育體制與機制問題、思想政治教育評估問題等，對上述問題的認識都要以現(xiàn)實人的實踐活動為視角，形成實踐視域下的思想政治教育學體系，從而將整體性馬克思主義的指導貫穿于思想政治教育學的每一理論和整個體系之中。　　

參考文獻：

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來源：中國社會科學網(wǎng)