吳曉明：中國式現(xiàn)代化的文化使命

　日期：2023-06-06   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。這一重要論斷不僅強調(diào)了中華民族走自己道路的必然性，而且指明了這條道路與中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系。

　　自近代以來，由于現(xiàn)代性在特定階段上的權(quán)力開辟出“世界歷史”，并且架構(gòu)起一種基本的支配—從屬關(guān)系，從而使得世界上的任何一個民族——如果它不想滅亡的話——都被卷入到普遍的現(xiàn)代化進程之中。但是，現(xiàn)代化的展開和實現(xiàn)，又必然取決于某一民族所處的社會條件和歷史環(huán)境：任何一個民族的現(xiàn)代化進程，只有根據(jù)其特定的社會條件和歷史環(huán)境來具體化，才是真正現(xiàn)實的。由于中國式現(xiàn)代化是根據(jù)中國特定的社會條件和歷史環(huán)境而來的現(xiàn)代化，所以它必然是具有中國特色、符合中國國情的現(xiàn)代化。而在中國的國情中，本質(zhì)地包含著中華文明的基本性質(zhì)和中國文化傳統(tǒng)的總體特征。也就是說，中國是在其獨特的——與西方非常不同的——國情及文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出并執(zhí)行自己的現(xiàn)代化任務(wù)。

　　因此，要論及當(dāng)代中國的發(fā)展道路，就根本不可能撇開或脫離這一現(xiàn)實的前提。作為獨特國情之本質(zhì)重要的部分和文化表現(xiàn)，傳統(tǒng)確實是并且也應(yīng)當(dāng)被理解為一個本質(zhì)重要的前提；只有在這一前提的基礎(chǔ)上才談得上中國的獨特的現(xiàn)代化進程，才包含著中國發(fā)展道路的真正意義和有效作為。之所以如此，是因為中華文明的傳統(tǒng)是強有力的，正像它的現(xiàn)代化訴求是強有力的一樣；中國近代以來的現(xiàn)實發(fā)展道路是受這兩方面的相互關(guān)系制約的，是在這兩者矛盾的持續(xù)張力中表現(xiàn)自身之獨特性的。一句話，從古代中國至現(xiàn)代中國和未來中國，既是中華文明突出的連續(xù)性，也是當(dāng)今中國道路發(fā)展的必然趨勢。這一趨勢使得中國的當(dāng)代發(fā)展必然走自己的道路，使得中國的現(xiàn)代化進程必然成為中國式的現(xiàn)代化。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記強調(diào)，中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　中國長期以來的歷史性實踐，十分清晰地印證了其文化傳統(tǒng)之深厚廣闊的支配力和遼遠恒久的影響力。如此這般的情形，給無數(shù)觀察家和思想家留下了非常深刻的印象。謝林在感嘆亞述、米底、波斯、希臘和羅馬等古老帝國的沒落之際，大大地驚詫于中國像一條不知其源頭的河流始終在從容地流淌。如果說這種國運與其文化品格有關(guān)，那么可以說，中華民族的文化傳統(tǒng)是如此地獨特和堅韌，以至于這個民族實在應(yīng)該被稱為一個“偉大的、獨特的例外”。二戰(zhàn)以后，費正清同樣指認了這一點：中國雖然有不斷的變化和千差萬別的情況，卻從不脫離其文化上和制度上所特有的總格局，“總之，制度和文化的持續(xù)性曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢磅礴和堅守既定方針的慣性，而并非不動的惰性”。

　　當(dāng)我們強調(diào)中華文化傳統(tǒng)對于我們歷史進程來說的重要性時，絕不意味著可以由此來淡化或貶低我們所面臨的現(xiàn)代化任務(wù)。恰恰相反，現(xiàn)代化對于近代以來的中國歷史來說，乃是最為重大最為根本的任務(wù)，甚至傳統(tǒng)文化的課題和意義領(lǐng)域也是由此任務(wù)而被開辟出來的。這一任務(wù)需要大規(guī)模的對外學(xué)習(xí)，需要在政治、經(jīng)濟、社會和文化等各個方面開展出它的現(xiàn)代化實踐。這樣的現(xiàn)代化實踐意義極為深遠，以至于對它的評價無論怎樣都不會太高。但是，如果說，現(xiàn)代化的普遍任務(wù)要根據(jù)特定的社會條件、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)來具體化，那么，我們就會充分意識到，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，中華文明的基本性質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化的基本特征就必然會突出地顯現(xiàn)出來，而一個民族（特別是“軸心期民族”）的文化定向就必然在這一進程中具有本質(zhì)重要的意義。謝林曾引證文德施曼的結(jié)論說：在此起作用的肯定不是某種主觀構(gòu)造的東西，而是強有力的文化原則——它是如此地強大，以至于外來的東西只能在其自身教化范圍內(nèi)維持一段時間，并很快被這一原則所固有的力量所同化并從屬于它。

　　中國的現(xiàn)代化任務(wù)意味著我們必須大規(guī)模地對外學(xué)習(xí)，也意味著外來文化大規(guī)模地進入到中國；但這一過程絕不可能將中華文明的本質(zhì)特征一筆勾銷，也絕不可能將中國文化的傳統(tǒng)一筆抹殺，而是意味著需要經(jīng)歷“文化結(jié)合的鍛煉”。黑格爾在講到古代希臘文化創(chuàng)造的時候曾說，古代希臘人既有自己的傳統(tǒng)，又面臨著更加強勢和優(yōu)越的東方文化（當(dāng)時希臘人的宗教幾乎是各種東方宗教的一場混戰(zhàn)）；正是由于經(jīng)歷了文化結(jié)合的艱苦鍛煉，希臘人才獲得了他們應(yīng)有的活力，并開創(chuàng)出他們勝利和繁榮的時代。就文化結(jié)合的鍛煉來說，佛教的中國化是如此，馬克思主義的中國化更是如此。在文化結(jié)合的進程中，一方面是包容性在起作用，即能夠接納和容受外來的文化；另一方面則是創(chuàng)新性在起作用，而這種創(chuàng)新性是以文化上的自我主張為前提的。正如習(xí)近平總書記在講到馬克思主義中國化時代化時所說的那樣，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　但是，我們對文化傳統(tǒng)的強調(diào)，絕不意味著開歷史倒車的浪漫主義，這種浪漫主義只是在幻覺中試圖返回到遙遠的古代。真正的文化傳統(tǒng)絕不是純粹的過往，而是依然活在當(dāng)下的過去。文化傳統(tǒng)的精華是在漫長的歷史行程中汰擇檢選出來的東西，也是在當(dāng)今中國的歷史性實踐中生成的東西，尤其是在展開過程中表現(xiàn)為必然性的東西。正是中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐為其文化傳統(tǒng)的接續(xù)提供了一切可能性的前提；這一實踐所要求的發(fā)展，不僅打開了傳統(tǒng)本身所固有的鎖閉形態(tài)，而且為這一傳統(tǒng)的取舍和光大創(chuàng)造了條件并制定了基本方向。由此而形成的發(fā)展道路必定是具有中國特色的，但這種中國特色卻并不僅僅歸結(jié)為既有的傳統(tǒng)，毋寧說中國特色的歷史性實踐為既有的文化傳統(tǒng)開辟出真正的意義領(lǐng)域和活動空間。一句話，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是依循這一發(fā)展道路的實際取向而被開啟、被重建并且被復(fù)活的。這個過程，或許可以被稱為“實體性內(nèi)容的再度青春化”（黑格爾語）。正是在這個意義上，中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出它所承擔(dān)的新的文化使命——這一使命不是返回到純粹的過往中去，而是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　唯物史觀作為歷史科學(xué)的劃時代發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為研究中華文化傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。正因為唯物史觀乃是研究的“指南”，所以它不可能也不應(yīng)該取代具體的專門研究。恩格斯在他的晚年書信中這樣寫道：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，而不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。”這樣的研究作為中國式現(xiàn)代化的文化使命，當(dāng)然需要堅定文化自信，也就是說，要“實現(xiàn)精神上的獨立自主”；但這樣的獨立自主又絕不意味著孤立主義和自我封閉。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的那樣，要秉持開放包容——這種開放包容是立足于自身之上的，即堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，從而在這樣的基礎(chǔ)上不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。

　　作者系復(fù)旦大學(xué)文科一級教授

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