多語種合璧碑見證民族團(tuán)結(jié)

　日期：2024-03-25   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　我國碑石林立，其中極具特色的要屬多語種合璧碑。多語種合璧碑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是承載著多民族歷史記憶的“石書”。多語種合璧碑既是民族交流互通的實(shí)物見證，更是我國統(tǒng)一多民族國家的“石刻”見證。深入挖掘多語種合璧碑的合璧之美，揭示其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化價值，對傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　見證中華民族融合發(fā)展

　　多語種合璧碑一般是指一通碑上鐫刻兩種或兩種以上文字的碑刻。多語種合璧碑大多數(shù)為歷代皇帝的御制碑或圣旨碑，主要包括功德碑、記事碑、紀(jì)念碑、興建或重修寺廟碑、詩賦碑等，其歷史悠久、內(nèi)容豐富、數(shù)量繁多、形制多樣，因此，有人認(rèn)為它可與中國古代“二十四史”相媲美。錢大昕《關(guān)中金石記序》中談道：“金石之學(xué)……出于千百載以前，猶如見古人真面目，其文其事，信而有征，故可寶也?！?/span>

　　到清代，我國統(tǒng)一多民族國家得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，呈現(xiàn)出多民族深度交往交流融合發(fā)展的格局。清朝在全國倡導(dǎo)和推廣滿、漢、蒙、藏等“多體合璧，多語并行”的政策，不僅統(tǒng)一組織人員撰寫和翻譯了一批重要典籍，還為有建樹者立傳、樹碑，大量集多種文字于一體的碑應(yīng)運(yùn)而生。如滿、蒙、藏、漢四體合璧《土爾扈特全部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》等記事碑，記述了土爾扈特部從伏爾加河流域返回祖國的壯舉，并贊揚(yáng)了清政府安置它們的史實(shí)，切實(shí)體現(xiàn)了“中華民族一家親”“一方有難，八方支援”的中華民族傳統(tǒng)美德。滿、蒙、藏、漢四體合璧《實(shí)勝寺后記》《雍和宮喇嘛說》等寺廟碑，闡述了佛教人士愛國愛教、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、為維護(hù)國家利益所作出的貢獻(xiàn)，闡明了佛教在中國化過程中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度結(jié)合。

　　多語種合璧碑是民族交流互通的實(shí)物見證，展現(xiàn)了不同民族交往交流交融的歷史過往，是各族人民“親如一家”的共同文化根基。

　　記錄中華文明演進(jìn)歷程

　　多語種合璧碑的形成與當(dāng)時社會歷史背景密切相關(guān)。從文化傳承上看，碑刻是歷史文化傳承、發(fā)展的重要載體，記錄了中華文明演進(jìn)的歷史過程。從功能上看，多語種合璧碑有其政治屬性的一面，多種文字鐫刻，凸顯其“多元一體、一體多元”理念。漢、滿、蒙、藏四體合璧《御制十全武功碑》記述乾隆帝的十大武功，并頌揚(yáng)清政府派兵入藏驅(qū)逐外國侵略者，鞏固祖國邊疆的事跡?！镀蕉?zhǔn)噶爾勒銘格登山之碑》記述清軍在格登山平定準(zhǔn)噶爾部叛亂的經(jīng)過，贊揚(yáng)清軍在戰(zhàn)斗中所表現(xiàn)出來的勇猛精神，贊頌了國家統(tǒng)一的盛事?，F(xiàn)立于韓國首爾的《大清皇帝功德碑》（亦稱《三田渡碑》）不僅是研究當(dāng)時清朝和朝鮮關(guān)系的珍貴文獻(xiàn)，也是歷史上朝鮮半島和我國之間密切往來的“石刻”見證。

　　多語種合璧碑是凝聚國家認(rèn)同與宣揚(yáng)愛國精神的重要?dú)v史文化內(nèi)容，更是我國各民族人民維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)一多民族國家的“石刻”見證。多語種合璧碑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是“多元”聚為“一體”，“一體”容納“多元”的外在表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中華文化“多元一體、一體多元”的特征。

　　具有彌足珍貴的史料價值

　　碑刻文獻(xiàn)是我國民族歷史文化的寶庫，它保存了大量的書法篆刻藝術(shù)，也為研究當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了彌足珍貴的史料，對研究歷史上邊疆地區(qū)民族關(guān)系、民族與宗教政策提供了真實(shí)可信的第一手資料。

　　一是有助于“補(bǔ)史之闕，正史之謬”，有利于還原歷史原貌。碑刻由于其載體的特殊性，相比紙質(zhì)文獻(xiàn)極少出現(xiàn)誤、訛、衍、脫、偽等現(xiàn)象，有助于“補(bǔ)史之闕，正史之謬”。有些清代多語種合璧碑的內(nèi)容并不見于官修史書，有些雖收錄于《清史稿》《清實(shí)錄》等，但撰修者基于種種考慮，對碑文加以修改或剪裁，使收入官修史書的碑文與碑刻原文存在差異。碑刻文獻(xiàn)是“同時期文獻(xiàn)”，當(dāng)事人寫當(dāng)時的事，真實(shí)性強(qiáng)、可信度高、斷代清楚，所記載的內(nèi)容最接近當(dāng)時歷史的實(shí)際面貌。因此全面系統(tǒng)地研究多語種合璧碑，有助于還原更清晰、更完整、更真實(shí)的歷史面貌。

　　二是多語種合璧碑文相互印證，有利于準(zhǔn)確解讀碑刻全文。多語種合璧碑的不同文字內(nèi)容可以相互補(bǔ)遺、相互印證，有利于準(zhǔn)確把握碑文原義。如平定金川系列碑中，《御制平定金川勒銘美諾之碑》《御制平定金川勒銘勒烏圍之碑》等由于年代久遠(yuǎn)，有些碑銘因自然風(fēng)化，或遭受損毀，致使某些文字漫漶不清、難以辨識，不知作何解。在這種情況下，不同碑文之間可以比勘互證，更易于準(zhǔn)確解讀碑刻全文。

　　三是有利于考察民族語言詞匯演變。多語種合璧碑作為一種歷史文化載體，文字是其“靈魂”，如文字泯滅，碑刻也就如同“山野之石”，失去了它的價值。多語種合璧碑作為民間語言的活化石，最大限度地保留了當(dāng)時多民族文字詞匯的構(gòu)成與特點(diǎn)，也一定程度上反映了多民族文字不同發(fā)展階段的特點(diǎn)，有利于考察民族語言詞匯演變和歷史沿革。

　　四是有助于鑄牢中華民族共同體意識。多語種合璧碑產(chǎn)生于民族交往交流頻繁的年代，不同的文字，相似的內(nèi)容，在相互印證中訴說著那段相互交往和交流的歷史，是中華民族共同體意識形成發(fā)展的“石刻”見證。深入研究多語種合璧碑，發(fā)掘、弘揚(yáng)多語種合璧碑所蘊(yùn)含的豐富的歷史信息，有助于從歷史深處探尋中華民族共同體意識形成發(fā)展的歷史過程。

　　五是有利于傳承與保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。保護(hù)與傳承多語種合璧碑文化遺產(chǎn)，不僅兼有文物保護(hù)與文獻(xiàn)搶救功能，又能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“功在當(dāng)代，利在千秋”的偉業(yè)。如滿漢合璧《木蘭記碑》，贊頌了圍場習(xí)獵對于清朝的重要性，也體現(xiàn)了嘉慶皇帝無限感懷祖上榮光以及對自己的勉勵和雄心壯志的表達(dá)，充分表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力。

　　有助于還原歷史真相

　　史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，只有詳盡占有史料，經(jīng)過去偽存真、反復(fù)推敲，才能得出正確結(jié)論，最大限度還原歷史的真面目。例如，北京白塔寺在1978年維修中，發(fā)現(xiàn)了乾隆皇帝放置其中的諸多重要佛教文物，官修文獻(xiàn)中沒有記載，但在《御制重修妙應(yīng)寺碑文》中有詳細(xì)記載。正確認(rèn)識“石書”的史料價值，深入研究“石書”，對準(zhǔn)確把握歷史事件的真?zhèn)尉哂袠O為重要的學(xué)術(shù)價值。

　　多語種合璧碑由于數(shù)量龐大、種類繁多、保存分散、分布甚廣、收集困難等原因，未能得到及時保護(hù)，導(dǎo)致磨損較嚴(yán)重、字跡漫漶不清，加大了釋讀難度。此外，研究者必須具有以深厚歷史學(xué)功底為基礎(chǔ)的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)，需要具備解讀蒙、漢、滿、藏、梵、突厥、波斯語等語言的能力。正因為多語種合璧碑文晦澀難懂、學(xué)術(shù)壁壘高、學(xué)科語言要求高，碑刻資料搜集整理、釋讀研究工作開展不易。

　　迄今為止，尚未有人將多語種合璧碑作為一個專題進(jìn)行綜合性研究，相關(guān)研究者甚少，成果匱乏?，F(xiàn)亟待全面搜集整理，并細(xì)致深入分析研究多語種合璧碑的自然屬性、文物屬性、文獻(xiàn)屬性、文字屬性、文化屬性，挖掘其碑文所蘊(yùn)含的歷史傳統(tǒng)文化精髓，扎實(shí)推進(jìn)民族文化歷史研究工作更好地向前發(fā)展。

　　碑刻是不可再生的歷史文化資源，其文化特色鮮明、學(xué)術(shù)價值獨(dú)特。通過多語種合璧碑的研究，挖掘其深厚的文化價值內(nèi)涵，闡釋其所體現(xiàn)的“和而不同，合璧之美”的特征，探討其在邊疆地區(qū)歷史文化的傳播與發(fā)展過程中所起的作用，不僅有利于促進(jìn)各民族文化交流與交往，更有利于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　（本文系國家社科基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項重大項目“中國北方民族交往交流交融史研究”（22VLS011）階段性成果）

　　（作者系內(nèi)蒙古社會科學(xué)院歷史研究所研究員）