中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性

　日期：2024-04-23   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面提出了一系列新思想新觀點新論斷，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想明確了文化對于一個國家、一個民族的重要意義，指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?；趯ξ幕匾缘纳羁陶J(rèn)識，習(xí)近平文化思想在文化理論、文化工作等不同層面，對新時代文化建設(shè)的任務(wù)、路線作出了系統(tǒng)的闡述。其中，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

　　習(xí)近平文化思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義給予了高度評價，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，更是我們國家、民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。因此，推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平文化思想對“兩創(chuàng)”的含義作出了清晰的界定。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。很顯然，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不是一味地因循守舊、復(fù)制傳統(tǒng)，而是要對傳統(tǒng)文化有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。這也意味著，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展包含著一個不可或缺的邏輯前提，就是對傳統(tǒng)文化的了解和把握。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，要求我們講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，要求我們講清楚其獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　對中華文明歷史的了解，何以在文化傳承發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的意義？對于這一問題的回答，需要結(jié)合中華文明所具有的連續(xù)性和創(chuàng)新性作深入探討。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中的連續(xù)性表現(xiàn)為中華文明有著自古至今延綿不斷的發(fā)展，而創(chuàng)新性則意味著文明的連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。中華文明的連續(xù)性和創(chuàng)新性，為我們理解歷史傳統(tǒng)之于現(xiàn)代文明建設(shè)的意義提供了重要的啟示。

　　文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性

　　和歷史意識

　　中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性深深植根于中國悠久的歷史傳統(tǒng)。那些對文明發(fā)展有著深刻思考的先哲，也注意到了中華文明所具有的這種連續(xù)性和創(chuàng)新性，并將其作為貫通古今乃至達(dá)于未來的關(guān)鍵。

　　生活在春秋后期的孔子，作為中國古代最重要的思想家之一，就曾在與弟子的問答中闡發(fā)過對相關(guān)問題的看法。弟子子張請教孔子，可以知道十世以后的情形嗎？很顯然，這是一個立足于當(dāng)下而面向未來的提問，是對文明發(fā)展趨向的思考?？鬃訉Υ私o出了肯定的回答。而且，非但十世可知，百世之后的情形也同樣可以知曉?？鬃又钥隙軌虬盐债?dāng)下和未來的發(fā)展趨向，恰恰是基于對歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識?？鬃右龑?dǎo)子張回顧了三代之禮的沿革。殷禮之于夏、周禮之于殷，既有相因的一面，也有損益的一面。因，是因循、繼承之義，體現(xiàn)的就是文明的連續(xù)性。損、益，是指去除不合時宜的部分，增加適應(yīng)時代需求的新內(nèi)容，這是文明創(chuàng)新性的體現(xiàn)?？鬃訉Ξ?dāng)下乃至未來的把握，正是基于歷史發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。

　　中國古代著名的史學(xué)家司馬遷，作《史記》一百三十篇，記述了上至五帝時代、下至漢武帝太初年間的漫長歷史。而司馬遷在自道《史記》的創(chuàng)作時特別提出，他所做的這樣一種對文明歷史的梳理工作，其根本意圖就是要通古今之變。通古今之變，意味著司馬遷深知他所面對的數(shù)千年的文明傳統(tǒng)是在不斷革新的。與此同時，文明的革新之中又始終包含著可以貫通的線索，這就是文明的連續(xù)性。司馬遷強調(diào)對古今之變的貫通，就是基于對歷史及其連續(xù)性與創(chuàng)新性的洞見，把握文明的當(dāng)下與未來。

　　文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性并不是兩個孤立呈現(xiàn)的特性。在文明的演進過程中，連續(xù)與創(chuàng)新往往是相伴而行、同步發(fā)生的。文明的連續(xù)與創(chuàng)新共同塑造著文明發(fā)展的趨向與軌跡。文明的創(chuàng)新是以文明的連續(xù)繼承為基礎(chǔ)的，而文明的連續(xù)又包含在復(fù)雜的文明革新之中。因此，要把握文明的當(dāng)下與未來，就需要全面深入地了解文明歷史中所呈現(xiàn)出的連續(xù)性與創(chuàng)新性。這也是孔子“十世可知”、司馬遷“通古今之變”的基本邏輯。

　　文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性

　　揭示文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　進一步探究文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性，我們會發(fā)現(xiàn)文明的連續(xù)與創(chuàng)新揭示著文明所包含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

　　司馬遷在編撰《史記》的過程中，對史實進行了全面的梳理與考證。但司馬遷很清楚，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”只是一種基礎(chǔ)性的工作，更重要的是透過這些行事層面的內(nèi)容，察知決定著世事成敗興壞的規(guī)則與道理。外在的行事總是處于變化之中，但“成敗興壞之理”則是延續(xù)不變的。對規(guī)則與道理的把握，才是貫通古今之變的關(guān)鍵。司馬遷對自身工作的闡述，實際上為我們揭示出了文明的延續(xù)與變革之中所包含的事實層面和道理層面的結(jié)構(gòu)。

　　當(dāng)然，這還只是一個非常粗略的區(qū)分。中華文明的每個層面都具有豐富的內(nèi)涵。對文明不同層面內(nèi)容的探究，可以有很多觀察和梳理的視角或線索。這里仍然借用前引孔子與子張討論的話題為例。在孔子與子張的對話中，孔子雖然強調(diào)三代之禮的因循與損益，但并沒有明確講出三代之間因循了什么、損益了什么。不過，在儒家經(jīng)典解釋的傳統(tǒng)中，一般都認(rèn)為三代因循的是“三綱五?！?，損益變化的是“文質(zhì)三統(tǒng)”。所謂“文質(zhì)三統(tǒng)”，是指三代的正朔歷法以及禮制設(shè)計在外在形式上或華美或質(zhì)樸的追求與特點。這些只是文明外在的事實層面的內(nèi)容，是在不斷變化的。而所謂“三綱五?！保瑒t包含了禮制所規(guī)范的夫婦、父子、君臣等倫理關(guān)系以及仁、義、禮、智、信等道德要求。這些內(nèi)容涵蓋了古代社會最基本的倫理規(guī)則。在古人看來，無論人倫生活的外在形式如何變化，這種底層的倫理規(guī)則始終保持著穩(wěn)定的延續(xù)。在變化的形式之中，洞察不變的倫理規(guī)則，就能夠準(zhǔn)確把握文明當(dāng)下與未來的走向。

　　古代社會中儒者以“三綱五?！崩斫馕拿鞯倪B續(xù)性、以“文質(zhì)三統(tǒng)”理解文明的創(chuàng)新性，無疑有其歷史的局限性。隨著古代社會的終結(jié)，在現(xiàn)代文明的視角下反觀這種認(rèn)識，我們很容易看到，古今之間的變革遠(yuǎn)不止于“文質(zhì)三統(tǒng)”的變化，而被認(rèn)為恒常不變的“三綱五?！币舶承┎贿m應(yīng)現(xiàn)代文明的內(nèi)容。

　　文明連續(xù)性與創(chuàng)新性的

　　認(rèn)知不斷深化與拓展

　　時代的發(fā)展以及我們所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，要求我們在現(xiàn)代文明的建設(shè)中，更深入更全面地研究中華文明及其連續(xù)性和創(chuàng)新性。中華文明固然在器物、行事等外在形式上積累了豐富多彩的文明元素，但更重要的是支撐并指引著文明不斷發(fā)展的根本道理。越是在這樣的深刻變革中，我們越需要透過紛繁復(fù)雜的變化，去探究和了解文明所積淀的這些深層規(guī)則。但這并不是輕易能夠達(dá)成的，這一工作面臨著顯著的困難。文明的深層規(guī)則與外在形式，一隱一顯，一抽象一具體。從根本上說，文明的外在形式是深層規(guī)則的表現(xiàn)；但在文明急劇發(fā)展的階段，二者之間往往存在著不同程度的分離與錯位。有些傳統(tǒng)的外在形式我們?nèi)栽谘匾u，但已經(jīng)失去了其原本的精神內(nèi)涵；而有些傳統(tǒng)的外在形式已經(jīng)消失或者發(fā)生了改變，但其精神內(nèi)涵卻以新的形式仍然產(chǎn)生著某種影響。這無疑是了解中華文明歷史及其現(xiàn)狀所面臨的困難，需要我們在理論的指引下去克服和應(yīng)對。

　　中華文明作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，一定積淀著對人與生活世界的深刻認(rèn)知。習(xí)近平文化思想已經(jīng)為我們揭示了這一點，指出中華文明在長期演進過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。黨的二十大報告將中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀概括為十個基本觀念：天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記也對中華文明的智慧結(jié)晶作出了更詳細(xì)的闡述：天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。這些思想內(nèi)容正是決定著文明運行的深層規(guī)則，并在中華文明的發(fā)展歷程中始終產(chǎn)生內(nèi)在的影響。

　　當(dāng)然，對文明歷史與現(xiàn)狀的認(rèn)識，還只是傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?；趯鹘y(tǒng)文化全面深入的了解，我們可以更有效地推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的能夠涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的深層規(guī)則，如何能夠為其創(chuàng)造出富有影響力和感召力的外在形式，同樣有賴于高超的智慧。外在形式的創(chuàng)造，是一個基于內(nèi)在規(guī)則而為物質(zhì)世界賦予意義的過程。這一工作既需要對文明規(guī)則有透徹的理解，也需要對極大豐富、快速變化的物質(zhì)文化元素有充分的把握，并恰當(dāng)?shù)丶右岳煤徒M織。只有經(jīng)過這一過程，中華民族最基本的文化基因才能同當(dāng)代中國相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實文化相融通，才能在新時代以新的形式和樣態(tài)煥發(fā)出持久的生命力。這也是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)所提出的必然要求。

　　（作者系北京大學(xué)禮學(xué)研究中心研究員）