中華文明的突出特性推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

　日期：2024-05-22   來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。具有突出特性的中華文明凝聚并滋養(yǎng)著中華民族共同體，而中華民族共同體也在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造并承載著新的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體建設(shè)具有融通共進(jìn)的邏輯關(guān)系，只有深入理解中華文明的突出特性，才能清楚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明何以可為、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)何以可取。

　　中華文明突出的連續(xù)性奠定了中華民族共同體建設(shè)的道路根基。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明突出的歷史連續(xù)性決定了中華民族所走的道路，必然是一條充滿高度歷史自覺、強(qiáng)烈民族認(rèn)同的康莊大道。將連續(xù)性作為中華文明首要的突出特性，既是基于中華文明與其他古老文明最顯著的區(qū)別，也是因?yàn)檫@一基礎(chǔ)特性讓中華民族積淀起了最深厚的家國(guó)情懷和最深沉的歷史意識(shí)。在世界人類發(fā)展史中，曾出現(xiàn)許多文明古國(guó)，其中以尼羅河流域的古代埃及、兩河流域的古代巴比倫、印度河流域的古代印度、黃河流域的古代中國(guó)最為人熟知。如今，四大文明中只有中華文明古今相繼、推陳出新，迭遭憂患而經(jīng)久不衰，走過了不同于其他文明體的發(fā)展歷程，書寫了人類文明史上的奇跡。突出的連續(xù)性充分彰顯了中華文明是具有旺盛生命力和文化主體性的偉大文明，這一顯著特性讓每一個(gè)中華兒女為之自豪、自強(qiáng)。不從五千多年的文明史來看中國(guó)，就難以真正理解中國(guó)。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有通過不斷的歷史審視、歷史追問、歷史書寫，中華民族才能生生不息、代代相承，遠(yuǎn)從過去、透過現(xiàn)在而直抵將來。

　　中華文明突出的創(chuàng)新性催生了中華民族共同體建設(shè)的前進(jìn)動(dòng)力。突出的創(chuàng)新性不僅讓中華文明成為革故鼎新、輝光日新的偉大文明，也讓中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的內(nèi)驅(qū)力創(chuàng)造出新的現(xiàn)代文明，不斷鞏固其文明主體性。幾千年前，中華民族的先輩們就以“周雖舊邦，其命維新”的歷史擔(dān)當(dāng)開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。歷史上，著名的管仲變法、商鞅變法、王安石變法等皆體現(xiàn)了中華民族“治世不一道，便國(guó)不法古”的變革創(chuàng)新精神。近代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。新時(shí)代，習(xí)近平總書記以中華民族百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史為根基，用“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史縱深和文化脈絡(luò)，賦予了中華文明現(xiàn)代理路，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)?！敖Y(jié)合”本身就是一種創(chuàng)新。就民族工作而言，習(xí)近平總書記把馬克思主義共同體思想同中華民族多元一體的實(shí)際相結(jié)合，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等重大原創(chuàng)性論斷；把馬克思主義的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華民族推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新的高度。

　　中華文明突出的統(tǒng)一性鑄牢了中華民族共同體建設(shè)的堅(jiān)定信念。中華民族即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，根子就在大一統(tǒng)。大一統(tǒng)觀念發(fā)軔于先秦時(shí)期，是中華文明統(tǒng)一性最根本、最直接的體現(xiàn)?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”“一則治，異則亂；一則安，異則?！薄苑从沉舜笠唤y(tǒng)的社會(huì)理想與治理理念。千百年來，各族人民活躍在中華大地，或握手言歡、和平交往，或劍拔弩張、兵戎相見，但主流是越來越緊密地形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家。作為根植于中華民族血脈的精神追求和社會(huì)理想，大一統(tǒng)對(duì)中國(guó)穩(wěn)定的政治、文化、心理結(jié)構(gòu)影響深遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記指出，“我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。從古代中國(guó)的“華夷一統(tǒng)”觀到近代以來中華民族觀的覺醒，再到新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，一以貫之的大一統(tǒng)思想，成為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大文脈動(dòng)力和政治智慧。

　　中華文明突出的包容性涵養(yǎng)了建設(shè)中華民族共同體的廣闊胸懷。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，應(yīng)以海納百川的廣闊胸襟正確把握共同性和差異性的關(guān)系，真正做到各美其美、美人之美、美美與共。自古以來，中華文明“五方之民共天下”的包容性就決定了中華各民族由多元匯聚成一體的歷史趨勢(shì)。新時(shí)代，黨的民族工作強(qiáng)調(diào)正確把握共同性和差異性的關(guān)系，既是對(duì)中華文明包容性的傳承，也是對(duì)民族工作方法論的總結(jié)和應(yīng)用。增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性，要辯證看待二者關(guān)系。離開共同性，共同體建設(shè)無從談起，共同性是主導(dǎo)、前提和根本，差異性不能削弱和危害共同性；忽略差異性，共同體建設(shè)無從做起，差異性豐富多彩，共同體才能展現(xiàn)出活力和包容。增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性，還要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，“中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。中華文化是各民族優(yōu)秀文化之集大成，中華文明之所以能長(zhǎng)成一棵參天大樹，就在于其突出的包容性。同時(shí)，各民族在共創(chuàng)中華文化中，共享共傳中華文化，對(duì)中華文化的高度認(rèn)同成為中華民族的團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂。

　　中華文明突出的和平性彰顯了中華民族共同體建設(shè)的世界愿景。突出的和平性，不僅是中華文明的思想精華、中華民族的文化底色，也是實(shí)現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”這一世界文明圖景的必由之路。中華民族崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古有之?！墩撜Z》中有“禮之用，和為貴”的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)禮的珍貴作用在于讓關(guān)系變得更加和諧、和睦?！吨杏埂分杏小叭f物并育而不相害，道并行而不相?！钡淖匀环▌t，強(qiáng)調(diào)萬物競(jìng)相生長(zhǎng)而互不妨害，遵循各自規(guī)律而互不沖突。墨子有“兼愛非攻”的思想主張，強(qiáng)調(diào)只有“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，才能讓“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”……所有這些，無不彰顯中華民族對(duì)“和合”的價(jià)值追求。走和平發(fā)展道路，既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明和平性的繼承發(fā)展，也是從近代中國(guó)人民遭受的屈辱和苦難中作出的道路選擇。在“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持開放包容、不搞封閉排他；堅(jiān)持以國(guó)際法則為基礎(chǔ)、不搞唯我獨(dú)尊；堅(jiān)持協(xié)商合作、不搞沖突對(duì)抗；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不搞故步自封，把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

　　（作者系西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）