嚴(yán)復(fù)是晚清風(fēng)流人物中的佼佼者。嚴(yán)復(fù)（1854—1921），字幾道，福建侯官人。他率先譯介西方諸多奠基性的社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作，尤以《天演論》廣為人知。嚴(yán)復(fù)以“翻譯+按語”的方式在重新整理中西方思想，如在嚴(yán)譯《天演論》中，具有解釋、比較和總結(jié)意義的按語約占全書篇幅的三分之一。也許更應(yīng)將嚴(yán)復(fù)稱為“以譯載道”的思想家。

　　嚴(yán)復(fù)是中國社會(huì)學(xué)史上首開風(fēng)氣、學(xué)貫中西的社會(huì)學(xué)家。他首先將sociology翻譯成“群學(xué)”，并在《群學(xué)肄言》的譯序中寫道：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測方來也……群學(xué)者，將以明治亂盛衰之由，而于三生之事（正德、利用、厚生）操其本耳?！眹?yán)復(fù)對“群學(xué)”下了一個(gè)高屋建瓴的定義，包含了對社會(huì)學(xué)成為一門重要基礎(chǔ)學(xué)科的期待。

　　嚴(yán)復(fù)出生于福州儒醫(yī)世家，幼入私塾，地方宿儒黃少巖為其開蒙。1866年，嚴(yán)復(fù)以第一名成績考入馬尾船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕船技術(shù)。他在船政學(xué)堂學(xué)習(xí)了五年，又作為中國第一批海軍留學(xué)生赴英國皇家海軍學(xué)院留學(xué)。嚴(yán)復(fù)的英文功底非常好，這為其翻譯事業(yè)打下基礎(chǔ)。甲午戰(zhàn)敗后，嚴(yán)復(fù)直言“四千余年之文物聲名行將掃地而盡”，憤而翻譯《天演論》，希望警醒國人?！短煅菡摗房泻蠓错憳O大，“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想深入人心。民國作家曹聚仁曾回憶說：“我讀過的回憶錄，總在五百種以上，他們很少不受赫胥黎《天演論》的影響，那是嚴(yán)氏的譯介本?！?/span>

　　嚴(yán)復(fù)早年積極譯介西學(xué)，并以道自任。1899年他在一封信中寫道：“彼中盡有數(shù)部要書，非仆為之，可決三十年中無人為此者?？v令勉強(qiáng)而為，亦未必能得其精義也。”繼《天演論》之后，他陸續(xù)翻譯了《原富》《群學(xué)肄言》《群己權(quán)界論》《社會(huì)通詮》《名學(xué)淺說》《法意》等西學(xué)“要書”。此外，嚴(yán)復(fù)積極投身政治，主張變法圖強(qiáng)。1895年，嚴(yán)復(fù)連發(fā)五篇雄文，《論事變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《原強(qiáng)續(xù)篇》《救亡決論》，以闡述變法救亡主張。1897年，嚴(yán)復(fù)與夏曾佑、王修植等人在天津創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，希望“通上下之情，通中外之故”。1898年1月，嚴(yán)復(fù)在《國聞報(bào)》發(fā)表《擬上皇帝書》，提出治標(biāo)之策如理財(cái)、經(jīng)武、擇交、善鄰等和治本之策如立政、養(yǎng)才、風(fēng)俗、人心等，不久獲光緒帝召見。光緒帝變法失利后，嚴(yán)復(fù)受到牽連，轉(zhuǎn)而以翻譯為業(yè)。

　　從嚴(yán)復(fù)早年的學(xué)術(shù)與政治活動(dòng)來看，他是一個(gè)推崇西學(xué)的人。但如果觀察其晚年活動(dòng)，又會(huì)看到一個(gè)漸趨保守、回歸中學(xué)的形象。1912年2月，嚴(yán)復(fù)出任京師大學(xué)堂總監(jiān)督。他力行改革，將經(jīng)、文兩科合并成國學(xué)科，“以為完全講治舊學(xué)之區(qū)，用以保持吾國四五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫、道德文章于不墜”。1913年6月，嚴(yán)復(fù)與梁啟超等200余人發(fā)起組織孔教公會(huì)，提倡讀經(jīng)。1917年嚴(yán)復(fù)在一封信中寫道：“鄙人年將七十，暮年觀道，十八九殆與南海（康有為）相同，以為吾國舊法斷斷不可厚非?！绷硪恍庞衷唬骸氨扇诵心陮⒔畔?，竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書。四書五經(jīng)，固是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘陶煉而已。”1921年10月，嚴(yán)復(fù)病深寫遺囑，內(nèi)云：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛?！笔窃?7日病逝。嚴(yán)復(fù)晚年曾說：“渠（辜鴻銘）生平極恨西學(xué)，以為專言功利，致人類涂炭。鄙意深以為然。”還說：“往聞吾國腐儒議論謂：‘孔子之道必有大行人類之時(shí)。’心竊以為妄語，乃今聽歐美通人議論，漸復(fù)同此，即可知天下潮流之所趨矣。”

　　我們似乎看到了“兩個(gè)嚴(yán)復(fù)”：早期積極推崇西學(xué)的嚴(yán)復(fù)和晚期保守回歸中學(xué)的嚴(yán)復(fù)。這種轉(zhuǎn)變固然跟時(shí)局變換有關(guān)，比如一戰(zhàn)對嚴(yán)復(fù)震動(dòng)很大，他曾因此慨言：“西國文明，自今番歐戰(zhàn)，掃地遂盡?！钡?，更深層次的原因恐怕要到他的社會(huì)觀中找尋。從嚴(yán)譯《天演論》中可以管窺嚴(yán)復(fù)的社會(huì)觀。在晚清落后挨打的背景下，《天演論》中的進(jìn)化論思想對國人刺激很大，尤其是“物競天擇，適者生存”的理念。其實(shí)，在頗為殘酷的進(jìn)化論之外，《天演論》中還有一套充滿仁厚之意的倫理學(xué)，特別是該書所論述的合群之道與天良說。

　　在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)在按語中這樣評價(jià)英國文明：“英倫之民，于墾荒乃獨(dú)著……此不僅習(xí)海擅商，狡黠堅(jiān)毅為之也，亦其民能自制治，知合群之道勝耳?！庇绕鹂康牟粌H是堅(jiān)船利炮的物質(zhì)文明，也有賴其政治文明和社會(huì)文明，特別是“合群之道”。英國由此建立日不落帝國，統(tǒng)治遠(yuǎn)方的陌生人社會(huì)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)西方文明，不能僅僅認(rèn)識(shí)到弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論邏輯，還要看到合群之道。

　　赫胥黎還提出保群之要在天良，認(rèn)為：“人心常德，皆本之能相感通而后有。于是是心之中，常有物焉而以為之宰，字曰天良。天良者，保群之主，所以制自營之私，不使過用以敗群者也?！弊誀I之私，分而爭之之道；天良之心，感通合群之道。天良和自營兩相平衡，始能保群?！短煅菡摗凡粌H研究世道之進(jìn)化，也研究如何在世道進(jìn)化中保存必要的倫理規(guī)范。所以，《天演論》斷非只是宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論，而是還有保群合群的倫理學(xué)。

　　《天演論》中的倫理學(xué)以合群之道和天良說為核心要義，其倫理規(guī)范的要害在于，任天之外有人治，尚力之外有尚德。由此觀之，《天演論》由進(jìn)化論和倫理學(xué)共同構(gòu)成，只有進(jìn)化論而沒有倫理學(xué)并不是完整的《天演論》。嚴(yán)復(fù)曾在《天演論》自序中寫道：“赫胥黎此書之恉，本以救斯賓塞任天為治之末流?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，赫胥黎的《天演論》對斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論具有救正之功；斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論過于強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化原則，存在放任自由競爭而不加干預(yù)的弊病，即所謂“任天為治之末流”。嚴(yán)復(fù)去世后，他的墓前刻下了自己生前親自擬定的四個(gè)大字——“惟適之安”?！斑m”代表適應(yīng)與進(jìn)化，“安”代表人心與社會(huì)之安然。其意在于，世道之演進(jìn)，不徒有所適，亦應(yīng)有所安；從社會(huì)理論的角度來說，不應(yīng)只有進(jìn)化論，亦應(yīng)有倫理學(xué)。

　　無論是早期嚴(yán)復(fù)還是晚期嚴(yán)復(fù)，都有一個(gè)健全的社會(huì)觀，即將進(jìn)化論與倫理學(xué)結(jié)合起來。從嚴(yán)復(fù)一生的學(xué)術(shù)與政治活動(dòng)來看，倫理道德對人類社會(huì)的價(jià)值從來沒有離開過他的思想中心。從嚴(yán)復(fù)溝通中西學(xué)問的努力可以看出，他對于中西之學(xué)采取取長補(bǔ)短的開明態(tài)度，而且越到晚年越認(rèn)同中國傳統(tǒng)學(xué)問之偉大。也許，迫于特殊的歷史局勢，清末民初知識(shí)分子吸收了進(jìn)化論思想，但并沒有仔細(xì)領(lǐng)會(huì)《天演論》倫理學(xué)的深刻意涵，由此形成了對于中國傳統(tǒng)思想的激進(jìn)態(tài)度。

　　（作者系南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院副研究員）