馬克思的哲學(xué)變革與新身體的誕生

　日期：2024-07-08   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報

　　自古及今，人的身體問題都是人類生活和社會文化探討與爭論的重要問題。人的身體問題涵蓋靈肉關(guān)系、個體與社會、人類與自然、現(xiàn)實與將來等問題。在馬克思的哲學(xué)視野里，哲學(xué)變革、新身體的誕生，都是基于同一基礎(chǔ)，即人的實踐活動。以人的現(xiàn)實感性活動即生活實踐為基礎(chǔ)，以科學(xué)的實踐觀為理論核心，馬克思既實現(xiàn)了哲學(xué)的變革，也實現(xiàn)了對人的身體的真正自覺。

　　首先，馬克思的哲學(xué)變革體現(xiàn)在立足于生活實踐理解人的“身體”，并基于生活實踐的屬性揭示人的身體特質(zhì)，科學(xué)回答生活實踐與人的身體的本質(zhì)性關(guān)系，形成了關(guān)于人的新身體的思想。生活實踐是人的身體的現(xiàn)實根基，也是人的存在方式、人的生成方式。其一，人的身體是對象性活動中的身體。人的身體，是人的現(xiàn)實生活、感性活動的主體，是不斷地歷史生成著的對象。人的身體是進行著感性活動的有機體，人與其身體是完全統(tǒng)一的，人的身體與人的感性活動具有同構(gòu)性，是從事感性活動的身體。其二，人的身體是依照美的尺度自覺活動的身體。在異化勞動批判中，馬克思剖析了舊身體的困境與根源，指出“必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”。資本主義私有制使雇傭工人變得愚鈍而片面，人的一切肉體和精神都被異化所支配，進而人的本質(zhì)被簡化為絕對的貧困。在分析資本邏輯導(dǎo)致勞動異化的過程中，馬克思基于人的自覺能動的實踐活動，提出了人“按照美的尺度”來構(gòu)造的思想觀點。其三，人的身體是具有社會性的身體。人的本質(zhì)屬性是社會性，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。人的身體是社會關(guān)系中的身體，人的需要以及身體的完整性，是人的身體問題的重要方面。社會是人們交往形成的有機體，既要避免將社會同個體分離開來，又要在社會關(guān)系中考察人的需要問題。從社會關(guān)系理解人的身體和人的需要、享受等問題，體現(xiàn)了馬克思對人的身體的完整性、社會性把握。馬克思的實踐唯物主義，以合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一理解人的身體，以“人的本質(zhì)力量的異化與復(fù)歸”為理想價值訴求，使人的身體獲得了“新生”。新身體的誕生，批判了西方古典哲學(xué)的“舊身體”觀，揭示了“人的依賴性、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展”的辯證發(fā)展過程。馬克思的哲學(xué)變革，揭示了勞動異化的根源，破解了資本邏輯與資本制度使人的身體異化之謎。

　　其次，馬克思的哲學(xué)變革立足于歷史發(fā)展實踐理解人的身體，揭示了人的身體的自覺生成性與創(chuàng)造衍生性，既解答了“歷史之謎”，又實現(xiàn)了人的身體的思想變革，意味著人的新身體的誕生。在馬克思的哲學(xué)變革之前，人的身體與人的歷史性存在究竟是什么關(guān)系？人的身體是既定的、既成的，還是歷史的、生成的？這些問題一直未能得到科學(xué)回答。基于實踐活動的自由自覺性與人的身體的合一性、同構(gòu)性關(guān)系，馬克思創(chuàng)建的新世界觀從歷史發(fā)展過程中揭示人的身體的生成性、自由性、過程性、自由全面發(fā)展性。一方面，馬克思的哲學(xué)變革解答了如何理解歷史與現(xiàn)實的人、生活著的人的關(guān)系問題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！瘪R克思認為，人的歷史與人的身體是完全統(tǒng)一的關(guān)系。無論是經(jīng)驗的事實生活，還是生活著的人的物質(zhì)方面與精神方面，都不能是“無身體的人”。因此，歷史觀應(yīng)首先確立如何理解“現(xiàn)實的人”的問題。毫無疑問，歷史主體是“現(xiàn)實的人”，而不是虛幻的“神靈”。另一方面，應(yīng)在歷史的生成和發(fā)展過程中理解人的身體。馬克思的哲學(xué)變革體現(xiàn)在從世界歷史與普遍交往看待人的主體性與人的身體的自覺性、自由性和生成性。馬克思的哲學(xué)變革確立了“現(xiàn)實的人”以及人的現(xiàn)實感性活動是歷史的起點和基礎(chǔ)。馬克思指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！瘪R克思的哲學(xué)變革不僅充分展示了“實踐唯物主義即共產(chǎn)主義者”的革命性品格，而且在歷史的發(fā)展過程中科學(xué)揭示人的身體生成和解放的規(guī)律，并進一步通過“兩個劃分、兩個歸結(jié)”的理論科學(xué)破解了“歷史之謎”。

　　最后，馬克思的哲學(xué)變革還表現(xiàn)在立足于作為人的存在方式的實踐，破解西方哲學(xué)中形而上學(xué)的“存在之謎”，不僅意味著科學(xué)的關(guān)于人的哲學(xué)誕生，也意味著唯物辯證的身體觀的創(chuàng)建，是對包括歷史觀基本問題在內(nèi)的哲學(xué)基本問題的科學(xué)解答。馬克思曾經(jīng)說過，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。馬克思的新世界觀即“真正的時代精神的精華”。其一，對哲學(xué)基本問題的科學(xué)解答。從哲學(xué)來看，整個世界包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類現(xiàn)象，因而“人及其身體”這一議題是哲學(xué)探討的核心問題之一。從基本傾向來看，西方哲學(xué)中的形而上學(xué)對人的肉體與靈魂的關(guān)系持二元分離的觀點，是一種“神秘主義”。馬克思以新唯物主義的理論武器，科學(xué)而系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)絕對理念的無人身性，批判了費爾巴哈消極直觀的人本學(xué)，既正確解答了哲學(xué)的基本問題，又科學(xué)闡釋了人的身體的辯證本性。其二，對人的身體生成方式的唯物辯證回答。馬克思的哲學(xué)變革，在批判西方古典哲學(xué)抽象人性論和二元悖反的形而上學(xué)過程中，建構(gòu)了關(guān)于人的身體的真正科學(xué)，形成了關(guān)于人的新身體的理論。馬克思哲學(xué)所闡釋的人的生命，是自由、自覺的生命，是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的生命。

　　總之，關(guān)于人的新身體的理論是馬克思哲學(xué)變革的重要內(nèi)容，它科學(xué)地揚棄并超越了舊身體哲學(xué)，有效避免了形而上學(xué)地理解人的身體，是對神秘主義身體觀的徹底批判。

　　（本文系國家社科基金高校思政課研究專項資金資助項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力高校思政課落實立德樹人根本任務(wù)研究”（21VSZ039）階段性成果）

　　（作者系曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）