儒釋道對傳統(tǒng)文藝思想的形塑

　日期：2024-07-22   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報

　　中華思想文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，博大精深。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期?！痹陂L期的歷史演變中孕育出了眾多的本土思想流派，同時也不斷吸收外來文化的養(yǎng)分。這些不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在互學(xué)互鑒中不斷創(chuàng)新，從先秦儒道互補、六朝玄佛合流到唐宋援佛入儒，百川匯流、勝意迭出，形成了波瀾壯闊的思想洪流。儒釋道作為中華思想文化的主流，共同熔鑄、形塑了傳統(tǒng)文藝思想的品格。

　　奠定文化基因

　　三代“六藝”之學(xué)的興盛、春秋以后諸子百家之學(xué)的蜂起，奠定了傳統(tǒng)文藝思想發(fā)生期的基本特質(zhì)。晚周以來，政教合一走向了政教分離，子學(xué)時代來臨。諸子思想源于以“六藝”為核心的“王官之學(xué)”，是三代禮樂文明的產(chǎn)物。班固曾提出，儒家出于司徒之官、道家出于史官、陰陽家出于羲和之官、法家出于理官、名家出于禮官、墨家出于清廟之守。隨著“禮壞樂崩”局面的加劇，“王官之學(xué)”逐漸散落為百家之學(xué)，因而圍繞“六藝”的整理與闡釋，構(gòu)成了百家爭鳴的重要內(nèi)容。儒家的闡發(fā)、墨家的攻擊、道家的超越、陰陽家的比附、法家的融合，代表了中華思想文化發(fā)生期的杰出成就。思想家們在談?wù)撜巍④娛?、歷史、倫理等問題時，談經(jīng)論道、談文論藝，旁及文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈等諸多藝術(shù)領(lǐng)域，為傳統(tǒng)文藝思想的形成奠定了堅實的倫理、政治、哲學(xué)、歷史基礎(chǔ)。

　　諸子之學(xué)對立互補、相反相成，但殊途同歸。在對立互補中彌合了不足與偏執(zhí)，在相反相成中奠定了傳統(tǒng)文藝思想的文化基因、價值取向與審美品格。其中所闡發(fā)、所討論、所爭辯的問題，對文藝思想發(fā)生期特征的形成有著根源性的影響。思想家們大都懷有對上古完美社會形態(tài)的歷史想象，孔子“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），墨子“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），莊子對“至德之世”的景慕，韓非子對三代文明成就的認(rèn)可等，均帶有不同程度的復(fù)古色彩。

　　這種回望歷史的思維定勢助推了思想領(lǐng)域的復(fù)古風(fēng)氣，歷代的文藝思想家大都以繼承古代的思想、手法、風(fēng)格和體例為天職。要么尊道統(tǒng)而復(fù)古，要么假復(fù)古之名行變革之實，無不借古人之名抒己心志。同時，在思想譜系與文化心態(tài)上，諸子塑造了上古帝王、圣人的偉大人格與傳承譜系，開啟了中國歷史上道統(tǒng)、治統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、文統(tǒng)的思想源頭，構(gòu)建了征圣、崇史、德治、教化傳統(tǒng)的歷史依據(jù)。三代以血緣、宗法、倫理為基礎(chǔ)的思想體系，經(jīng)由儒道為代表的百家之學(xué)的創(chuàng)造性闡釋，根植了倫理道德優(yōu)先、政治教化優(yōu)先的文化基因，奠定了古代世界觀、價值觀、人生觀的主要內(nèi)容以及本體論、認(rèn)識論、方法論的基本格局，這是理解、闡釋包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的古代精神文化特質(zhì)的關(guān)鍵所在。

　　促進體系建構(gòu)

　　魏晉南北朝時期，玄佛合流、三家并立，對傳統(tǒng)文藝思想的鼎盛發(fā)展具有重要的形塑作用。中華傳統(tǒng)文化歷來被稱為儒釋道三家之學(xué)，魏晉南北朝時期，儒釋道三家并立的態(tài)勢初步形成。漢末的社會大動蕩導(dǎo)致了思想文化領(lǐng)域的裂變，西漢以來長期居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)漸趨式微，多元的思想文化格局迅速形成。如牟子的佛學(xué)思想，何晏、王弼的引道入儒，嵇康、阮籍的亦儒亦道，孫綽的儒道佛混合以及道安、支遁等兼擅儒道，均體現(xiàn)出儒釋道三家融合的鮮明特色。

　　其中，最值得注意的是玄學(xué)興起、佛教傳入以及玄佛合流。玄學(xué)是這一時期主流的哲學(xué)思想，經(jīng)歷了曹魏、西晉、東晉幾個時期，出現(xiàn)了何晏、王弼、阮籍、郭象、張湛等杰出人物。玄學(xué)調(diào)和儒道，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的反響，由此也確立了道家思想在中華文化中的長久影響力。與此相伴，便是佛教的傳入。天竺佛國與華夏道阻且長、文化各異，如何使其真識妙諦為魏晉士人所接受乃佛教的首要任務(wù)。道家思想在魏晉時期的復(fù)興為佛教思想的融入提供了理論準(zhǔn)備，加之同樣有著遁世超俗理念，且以本末、有無、體用等玄遠(yuǎn)話題為探討對象的玄學(xué)，亦為佛教傳播提供了重要依憑。東晉竺法雅、釋慧遠(yuǎn)等創(chuàng)“格義”之法，援引老莊訓(xùn)解佛理，佛教更呈現(xiàn)出鮮明的玄學(xué)化、老莊化傾向，而這一時期的玄佛合流也為玄學(xué)的發(fā)展引入了新的質(zhì)素。六朝時期的思想文化大融合，催生了文藝自覺時期的體系建構(gòu)與歷史總結(jié)，為文藝創(chuàng)作和審美鑒賞的繁榮以及理論總結(jié)的鼎盛提供了豐厚的思想文化土壤。玄學(xué)、佛學(xué)的議題旁及多領(lǐng)域、多學(xué)科，涉及本體論、知識論、價值論及語言學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等，許多都是前人未曾觸及或者尚未深入剖析的話題。尤其是關(guān)于有與無、言與意、形與神、有情與無情、名教與自然等話題的探討，極為深刻地影響了當(dāng)時的文學(xué)、音樂、繪畫、書法理論。

　　魏晉以后，借助于有無、言意、本末、體用等玄學(xué)問題的深入探討，批評家比歷史上任何時期都更加關(guān)注外在與內(nèi)在、現(xiàn)象與本體、有限與無限之間的區(qū)別，文藝批評得以全面深化，這對于六朝以及后世文藝?yán)碚撆u深度和高度的拓展產(chǎn)生了積極影響。如曹丕《典論·論文》的“文本同而末異”、嵇康《聲無哀樂論》的“聲無哀樂”、陸機《文賦》的“課虛無以責(zé)有”等，均有玄學(xué)的影子。在理論融合方面，宗炳《畫山水序》的“澄懷味像”，僧肇《涅盤（槃）無名論》的“潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃矣”，王僧虔《筆意贊》的“神采為上，形質(zhì)次之”，謝赫《古畫品錄》的“窮理盡性，事絕言象”，多有玄佛合流的印記。

　　加之這一時期出現(xiàn)了大量的漢譯佛典，其中的經(jīng)序，如釋道安的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔序》、釋慧遠(yuǎn)的《阿毗曇心序》《三法度經(jīng)序》、康法邃的《譬喻經(jīng)序》等，探討佛經(jīng)翻譯中的一些普遍性問題，其中一些問題也觸及文藝批評。魏晉南北朝時期的儒釋道思想融合，為佛教文藝思想在更大范圍內(nèi)的傳播及其中國化提供了理論上的準(zhǔn)備。

　　提供理論資源

　　唐宋以后的佛教中國化、理學(xué)興盛，對傳統(tǒng)文藝思想的深入發(fā)展具有重要的推進作用。這一時期的儒釋道經(jīng)過激烈的辯論與斗爭，在吸收對方之長的同時，補齊自身之短，形成了以儒治世、以佛修心、以道養(yǎng)身的格局。兩漢之際傳入中國的佛教，經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的玄學(xué)化之后，在隋唐時期進入了中國化的新階段。佛教思想彌補了中國原生哲學(xué)的不足，助推了宋代理學(xué)的興起。這一時期產(chǎn)生了眾多的佛教流派，諸如天臺宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗等，其中禪宗的中國化程度最深。禪宗一改印度佛教的修行方式與清規(guī)戒律，其“梵我合一”的世界觀、“以心傳心”的認(rèn)識方法，特別契合玄道思想浸淫的士人心態(tài)。

　　唐宋以后的思想家出入儒釋道，援道入儒、援佛入儒，以儒為宗、以佛道為用，在三者結(jié)合的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了儒學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)。以“北宋五子”和南宋朱熹為代表的理學(xué)家，致力于“太極陰陽”“理一分殊”等理氣問題、“未發(fā)已發(fā)”“道心人心”等心性問題、“格物致知”“涵養(yǎng)省察”等知行問題及“天人合一”“心理合一”等天人問題的探討，從而彌補了傳統(tǒng)儒學(xué)在形而上層面的缺失。他們在創(chuàng)立新學(xué)說體系的同時，也深入系統(tǒng)地探討了文藝、道德、審美方面的一系列問題。理學(xué)作為主導(dǎo)中國封建社會中后期數(shù)百年的學(xué)術(shù)思潮和社會意識，對中華思想文化產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。

　　儒釋道的深度融合，為傳統(tǒng)文藝思想的多維發(fā)展提供了源源不斷的理論資源。禪宗作為佛教中國化之典范，形成了以悟性為本的思維方式，深刻地影響了藝術(shù)思維理論的發(fā)展。皎然的“但見情性，不睹文字”，司空圖的“不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴(yán)羽的“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”等，皆是禪宗思維方式影響下的產(chǎn)物。佛教中國化與理學(xué)興盛，也極大地豐富了中華古典美學(xué)的概念范疇體系。諸如禪宗之妙悟、熟參、活法、禪趣，理學(xué)之道器、神化、體用、性命等范疇，后來均被廣泛運用于文藝批評活動之中。禪宗、理學(xué)之于傳統(tǒng)文藝思想的貢獻，除思維方式與概念范疇外，還有禪宗、理學(xué)所倡導(dǎo)的精神境界與審美追求。禪宗提倡“本心即佛”，追求擺脫一切外在羈絆的自我解脫，這種饑來吃飯、困來即眠的適意生活方式極具審美趣味。理學(xué)家則認(rèn)為，人生和藝術(shù)乃即體即用、全體大用的關(guān)系?！拔摹辈粦?yīng)只是著于簡冊的文章詩賦，凡人生一切可得而見的語默動靜，皆是文章。禪宗、理學(xué)所倡導(dǎo)、踐行的精神境界與審美追求，對宋元以后的文藝創(chuàng)作與美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，也在傳統(tǒng)文藝思想的發(fā)展演變歷程中烙下了儒釋道融合的深刻印記。

　　（本文系國家社科基金重點項目“‘象喻’批評研究”（23AZW005）階段性成果）

　　（作者系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）