闡釋學與全人類共同價值的確立方式

　日期：2024-08-26   來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報

　　文明交流互鑒是不同文明之間進行相互理解的行為，從哲學角度來說是具有闡釋學性質(zhì)的實踐。文明交流互鑒是為了尋求共同的價值，這就意味著價值不是單方面被宣告或頒布的，而是在闡釋學實踐中進行相互理解的產(chǎn)物。交流互鑒是闡釋學的實踐，發(fā)生在人與人之間的交流互鑒，就是在相互理解中相互學習、相互成就，發(fā)生在文明之間的交流互鑒同樣如此。

　　闡釋學實踐是尋求和確立共同價值的方式。習近平總書記提出要弘揚全人類共同價值。全人類共同價值和“普世價值”不存在價值內(nèi)涵之間的差異，而是確立價值的方式不同。毋庸置疑，確立價值的方式從根本上影響著價值實現(xiàn)的方式，影響著價值內(nèi)容的真假與否。因此，重要的是我們用什么方式來實現(xiàn)我們宣稱的價值，如果我們用來實現(xiàn)價值的方式與實現(xiàn)的價值內(nèi)容之間不匹配，或者說手段和目的之間不相稱，那么實現(xiàn)價值的手段和方式在一定意義上也影響著價值內(nèi)容的真假。確立價值的方式?jīng)Q定著所宣稱價值的真假。共同價值和“普世價值”之間的差異，從根本上說是闡釋學和形而上學價值確立方式的不同。在哲學上，闡釋學運動與歐洲的現(xiàn)象學運動合流，表明了一種共同的形而上學批判態(tài)度。共同價值與“普世價值”的不同，并不僅僅在于從更全面的角度補充了“普世價值”缺失的維度，而在于共同價值是一種與“普世價值”不同的確立價值的方式，是一種闡釋學確立價值的方式，而不是用形而上學的方式確立的“普世價值”。

　　“普世價值”作為形而上學的價值確立方式，是超感性形而上學建構(gòu)的產(chǎn)物，以感性和超感性的對立為前提。價值在一定意義上是作為價值真理被塑造出來的，是一種超時空的真理、超越生活實踐卻用來指導生活實踐的力量。它以理論與實踐的兩分為前提，是以非時間性、非實踐性的價值真理取代發(fā)生在歷史、實踐中具有實效、以實踐的正確性為旨歸的價值觀。法國馬克思主義哲學家阿爾都塞區(qū)分了認識論意義上的真理與實踐意義上的正確之間的不同。從根本上來講，“普世價值”是從希臘形而上學傳統(tǒng)出發(fā)的，是用認識論的真理取代實踐意義上的正確的結(jié)果，而共同價值則是以實踐意義上的正確作為價值的標準。闡釋學就是以實踐意義上的正確作為根據(jù)。價值發(fā)生在交流互鑒當中，發(fā)生在具體的人和人之間，存在于歷史中的人與人之間具體交往互動中。價值是被證實的正確性準則，不是以超感性的形而上學認識論確定的真理，不是超越具體實際的認識論真理。

　　“普世價值”有它的歷史根源，一方面它與形而上學傳統(tǒng)有關(guān)系，另一方面它跟西方近代以來的產(chǎn)業(yè)資本主義發(fā)展有關(guān)。共同價值是內(nèi)在于具體歷史中的價值準則。中華文明的核心價值，是在交往互動實踐中形成的共同價值的結(jié)晶。我們可以從中華文明的歷史實踐中，特別是中華民族共同體形成的歷史實踐中，探索共同價值的確立方式及其形態(tài)特點。

　　中華文明確立價值的基本方式是忠恕之道。在中華文明確立價值的方式中，忠恕之道的核心就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。在中華文明中，共同價值的起點是個人，不過個人是具有感性的個人，不是封閉在自我內(nèi)部的原子化的個人。作為共同價值起點的個人，是處于家國天下中的個人，是通過道德感通能力實現(xiàn)自身成長和延展的個人。個人通過忠恕之道，也就是通過“盡己為忠，推己為恕”來確立價值并實現(xiàn)自我成長。所謂“盡己為”就是“盡其在我”的方式，就是始終把他人當作他人，是在對待他人的過程中把自己的本性發(fā)揮出來的方式。而推己為恕，是能夠設(shè)身處地推己及人，為他人著想的方式。恕道和忠道是不能相互分離的，我們認為忠恕之道不僅是闡釋學確立價值的方式，也是認識他人、認識世界的認識論態(tài)度。因此，在中華文明的核心價值當中，價值是道德和認識合二為一的結(jié)果。道德和認識的合二為一發(fā)生在具體實踐交往過程中，而不是在理論與實踐相分的認識論態(tài)度中。

　　忠恕之道作為一種認識論的態(tài)度，在認識世界、認識他者的過程中，以他人為重，把他人當作他人來對待，也是一種道德態(tài)度。這種態(tài)度既可以導引出一種把他人真正作為他人的認識論結(jié)果，也可以導引出一種價值。我們不能用自己的價值取代他人的價值，而要形成相互理解和尊重的共同價值。擺脫交往互動中的形而上學，擺脫認識論的霸權(quán)，要從根本上改變用認識論的真理取代實踐正確性的形而上學態(tài)度，從實踐中尋求共同價值。習近平總書記提出弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。所謂和平的價值，意味著我們追求的和平必須以創(chuàng)造他人的和平為前提，不能以單邊的和平作為目標，單邊的和平是通過控制、宰制、征服獲得的和平，對他人來講不是和平。從這個意義上講，和平必須是共同安全的產(chǎn)物，而不是單邊的絕對和平，發(fā)展必須是共同發(fā)展，而不是壟斷發(fā)展權(quán)。

　　安全的價值也是同樣的，我們要安全，也要理解別人對安全的訴求。從這種相互理解中確立的共同安全，才是真正的安全。發(fā)展也一樣，我們要發(fā)展，也要理解別人發(fā)展的權(quán)利，從共同的相互理解中消滅或者克服對發(fā)展的壟斷權(quán)，這才是發(fā)展的題中應有之義。公平正義、民主自由也是如此。共同價值和“普世價值”不同，歸根結(jié)底是一種相互尊重、相互理解。在闡釋學意義上的交往互動行為中，實現(xiàn)具體的相互理解、相互溝通，才是共同價值，也是價值確立的根本方式?！捌帐纼r值”的確立方式從根本上妨礙了價值的確立和實現(xiàn)。

　　（作者系中國社會科學院哲學研究所所長、研究員）