世間痛苦之事，除了“想要而不得”，當屬我丟了我的“最愛”。比如，失去心愛玩具的兒童會號啕大哭、不知所措；相戀的愛人分手后，會覺得痛不欲生；離開工作崗位的中老年人會覺得自己的一部分被掏空了，并在很長時間內(nèi)無法恢復。而這種痛苦，除了心理上的，還包括生理上的。比如，生活中有一種常見的現(xiàn)象便是當老年人從家里搬到養(yǎng)老院后，即使是身體康健的老人，身體機能也會衰退得厲害，很容易生病、住院。

　　上述現(xiàn)象都屬于個體和已經(jīng)同個體的自我廣泛交織在一起的心理擁有物之間的分離。心理擁有物是指個體在心理上覺得是屬于自己的客體。那么，為何兩者之間的分離會給個體帶來心理和生理上的消極影響呢？相關(guān)理論為這個問題提供了間接答案。社會認同理論認為，個體的擁有物決定了他們是誰。人類學和社會學的相關(guān)研究也指出，個體傾向于把擁有物歸入自我概念之中。與之相似，占有和自我知覺的研究者指出，個體傾向于把物體納入他們的自我身份中。還有研究者指出，珍惜擁有物作為自我的標志，對自我的持續(xù)培養(yǎng)至關(guān)重要。研究者認為，對于個體而言，“我”和“我的”之間的這種緊密聯(lián)系的出現(xiàn)，源于嬰兒控制物品的內(nèi)在動機和自我效能感。比如，一個很常見的現(xiàn)象就是當小朋友們在一起玩耍，如果別人拿自己的玩具，小朋友就會有強烈反應，并大聲喊：“這是我的！”心理擁有物在所有者的身份認同中扮演著非常重要的角色，以至于它們成為個體延伸自我的一部分。詹姆斯（James）詳細論述了“我”和“我的”之間的關(guān)系，他認為，“一個人的自我是所有他認為是自己的總和”。如果這些擁有物一直存在并保持良好，個體就會覺得自豪；如果這些擁有物損壞或者喪失，他就會情緒崩潰?；趯π睦頁碛形锓亲栽笓p失（如自然災害和偷竊）的研究表明，人們經(jīng)常為失去財產(chǎn)而悲痛。例如，入室盜竊的受害者需要一段較長的時間來哀悼被盜的財物，他們會報告自己有憤怒的感覺，并感覺失去了一部分生命。盡管心理擁有感通常被認為存在于個體和物質(zhì)實體之間，但對于非物質(zhì)實體，如思想、言語等，個體也可以感覺到擁有。例如，Isaacs很早就觀察到兒童對童謠和歌曲的擁有感，兒童認為如果自己是第一個聽到了一首歌謠的人，這首歌謠就是他的，其他人沒有得到允許是不可以唱或者聽的。此外，對于東方文化背景下的個體而言，他們也會對他人產(chǎn)生心理擁有感。比如，朱瀅和張力考察了中國人的自我參照效應和母親參照效應。在他們的實驗中，呈現(xiàn)給被試不同的形容詞，讓被試判斷這些詞語是否適合自己或者自己的母親，最后讓被試回憶這些形容詞。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對于中國被試而言，對評定自己的形容詞和評定母親的形容詞的回憶結(jié)果之間沒有顯著差異。這就說明，對于中國人而言，母親是在個體的擁有范疇中的，是被“我”所擁有的。

　　那么，當面對自我和心理擁有物之間的分離時，個體應該如何科學地應對呢？首先，個體可以舉行一次和擁有物之間的分離儀式。在心理學看來，這種儀式更像一種心理暗示，代表著告別。和心理擁有物之間的分離對個體來說是一部分自我的喪失，會給個體帶來痛苦。而分離的儀式能夠給個體帶來一種分別的緩沖，讓個體開始從心理上和擁有物說再見，從而緩解心中的焦慮和不安，并寄托對未來美好的祝福。在分離的儀式中，個體可以看著要分離的擁有物或者想象要分離的擁有物，對它說：“感謝你出現(xiàn)在我的生活中，你的出現(xiàn)帶給了我無限的快樂，你對我有著很特殊的意義。謝謝你！現(xiàn)在，我們不得已要分開了，我很不舍得你，相信你也不舍得我。同時，我愿意嘗試接受這種不舍，我會把你放在心里最重要的位置。相信，你也希望我的未來更美好，我也堅信在你的祝福下，我會過得很好。謝謝，再見！”

　　其次，尋找可代替要分離或者已分離擁有物的小物件。自我和擁有物的分離可能會導致人格的萎縮。如果和個體分離的擁有物對個體而言非常重要，可以通過尋找可代替的小物件來解決。通過想象的方式，讓個體已經(jīng)分離的擁有物投射到一個小物件上，看到這個小物件就好像看到了分離的擁有物。進行投射的時候，個體需要先找到一個自己喜歡的小物件，接下來，以想象的方式將分離的擁有物的“核心靈魂”通過一個類似吸塵器的東西抽取到自己選擇的小物件上。之后，個體需要對這件新物件說：“我知道你就是我之前最喜歡的（物品名稱），現(xiàn)在你換了一種方式繼續(xù)陪伴我，謝謝你！”

　?。ㄗ髡邌挝唬何鞅泵褡宕髮W教育科學與技術(shù)學院；西北師范大學心理學院）