景觀人類學(xué)研究為中國(guó)人類學(xué)的本土話語與理論建構(gòu)提供可能，成為本土人類學(xué)思想誕生之可能淵藪。景觀人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有望為中國(guó)人類學(xué)的研究帶來一種視野重塑、學(xué)科重塑與思想重塑。 

　　20世紀(jì)80年代，西方的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究發(fā)生了空間轉(zhuǎn)向。在此影響之下，1989年6月，來自人類學(xué)、藝術(shù)史等學(xué)科的學(xué)者在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院召開了一場(chǎng)名為“景觀人類學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，倡導(dǎo)將以往被民族志書寫忽視的場(chǎng)所與空間納入研究視野。1995年，該會(huì)議的論文集由牛津大學(xué)出版社以《景觀人類學(xué)：場(chǎng)所與空間的視角》（The Anthropology of Landscape: Perspectives on Place and Space）為名出版，由此拉開了西方景觀人類學(xué)研究的序幕。

　　“景觀”（Landscape）一詞具有多義性和多學(xué)科屬性，使得西方景觀人類學(xué)自誕生之初就面臨正名危機(jī)與困擾。對(duì)此，該書編者在導(dǎo)言部分強(qiáng)調(diào)，可指涉景色、土地、可視性環(huán)境等物的“景觀”，經(jīng)由人類的文化建構(gòu)，從單純的自然之物轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人密切相關(guān)的文化產(chǎn)物，由此成為人類學(xué)研究的對(duì)象。景觀人類學(xué)將“景觀”帶入人類學(xué)研究的視野，改變了以往民族志書寫對(duì)景觀完全遺忘或有意無意視而不見的狀況，深化了人類學(xué)對(duì)人及其所處場(chǎng)所與空間的理解，拓展了人類學(xué)研究的視野和維度。

　　近年來，景觀人類學(xué)越來越受到中國(guó)人類學(xué)界的關(guān)注。例如，2021年3月28日，北京林業(yè)大學(xué)《風(fēng)景園林》雜志社召開“景觀人類學(xué)”的新刊主題沙龍。這表明，來自人類學(xué)、風(fēng)景園林、景觀規(guī)劃、遺產(chǎn)保護(hù)、人文地理等學(xué)科的跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體正在逐漸形成。研究者正嘗試打破傳統(tǒng)學(xué)科邊界的限制，從多學(xué)科中汲取養(yǎng)分，不斷凝練共同的學(xué)術(shù)問題意識(shí)和學(xué)術(shù)話語，并逐漸形成一定程度的學(xué)術(shù)共識(shí)。這體現(xiàn)了“景觀”作為一種跨學(xué)科研究對(duì)象的獨(dú)特魅力，也展現(xiàn)了景觀人類學(xué)研究所具有的廣闊前景。那么，景觀人類學(xué)的旨趣何在？在此，本文嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。

　　第一，景觀人類學(xué)將景觀視為本體論與方法論，使得以人為中心的人類學(xué)研究視角轉(zhuǎn)向人及其所處場(chǎng)所與空間之間的關(guān)系。景觀人類學(xué)或人類學(xué)的景觀研究，重心不在于建立一門人類學(xué)的分支學(xué)科，而在于將“景觀”從人類學(xué)的文化圖譜中凸顯出來，確立“景觀”本身所具有的本體論和方法論意義，由此拓展人類學(xué)研究議題的縱深度，深化人類學(xué)對(duì)于人自身、人與其所處世界之關(guān)系的理解。

　　第二，景觀人類學(xué)對(duì)景觀的重新理解，可作為西方中心主義人類學(xué)觀的反思之鏡鑒。一直以來，西方思想中的景觀傳統(tǒng)是以視覺為中心的，這種視覺中心主義的景觀傳統(tǒng)在20世紀(jì)80年代之后受到來自西方人類學(xué)內(nèi)部的挑戰(zhàn)。他們意識(shí)到，走出景觀的視覺中心主義，體現(xiàn)了人類學(xué)自身的反思精神，是對(duì)人類學(xué)的西方中心主義的反思與調(diào)整。

　　第三，景觀人類學(xué)可能召喚一種新的民族志形式即景觀志。自馬林諾夫斯基開創(chuàng)科學(xué)民族志的規(guī)范之后，民族志一直被視為人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的重要途徑和文本形態(tài)。20世紀(jì)90年代，多點(diǎn)民族志的興起呼應(yīng)了人類學(xué)面臨的全球化挑戰(zhàn)，一改傳統(tǒng)民族志的單點(diǎn)、固定與封閉，使跨越時(shí)間與空間的民族志成為可能。而聚焦于場(chǎng)所與空間的景觀人類學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，無疑將面臨更為復(fù)雜的對(duì)象。例如，從單一空間轉(zhuǎn)向復(fù)合空間，空間內(nèi)部所具有的多重疊加屬性（多維度的感知/認(rèn)同/權(quán)力等）構(gòu)成了單一空間自身的折疊；從無時(shí)間感的空間到時(shí)間中的空間，在時(shí)間進(jìn)程中即空間的時(shí)間化中去理解空間的生成性與流變，理解景觀的結(jié)構(gòu)過程；從地域空間到跨地域空間，如民族走廊、文化圈、儀式與信仰空間、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與貿(mào)易空間等；從固定空間到流動(dòng)空間，如流域空間、線路空間、全球的生產(chǎn)與消費(fèi)空間、移民與流動(dòng)帶來的各種空間樣態(tài)（錯(cuò)位的空間、缺失的空間、模糊的空間等）。由此，多向度的空間將召喚新的知識(shí)生產(chǎn)途徑與文本形態(tài)，即景觀志。

　　第四，景觀人類學(xué)研究讓人類學(xué)更好地觸及當(dāng)代人類存在的真實(shí)境況。在全球化時(shí)代，人類的流動(dòng)性達(dá)到史無前例的強(qiáng)度。幾乎每一個(gè)角落的人都被卷入全球化流動(dòng)的旋渦，具有主動(dòng)或被動(dòng)流動(dòng)的可能。在這樣的境遇之下，人與地方之間的疏離感和依戀感同時(shí)達(dá)到一種悖論化的高度。在不停地流離失所，與此同時(shí)，也在不停地渴望建立我們與地方之間的情感關(guān)聯(lián)，即家園感。這樣一種存在體驗(yàn)，是多數(shù)當(dāng)代人的真實(shí)境遇，是人類學(xué)必須面對(duì)和處理的新議題，而“景觀”無疑是切入這個(gè)議題的絕佳方式——畢竟我們的存在是身居大地的存在，我們?cè)诖蟮厣狭骼恕⒕訜o定所或深深扎根。

　　第五，景觀人類學(xué)的景觀實(shí)踐不僅僅關(guān)乎學(xué)術(shù)操練本身，更關(guān)乎研究者與研究對(duì)象之間所達(dá)成的身、心、靈的共通與體悟。景觀人類學(xué)的學(xué)術(shù)操練是一種超越純粹學(xué)術(shù)操練本身的生命實(shí)踐，研究者可以將自身的身體感受、心靈感知和靈魂感悟帶入研究對(duì)象之中，并產(chǎn)生一種研究主體與研究客體之間的共情、共鳴與交融。景觀人類學(xué)關(guān)乎作為學(xué)科的人類學(xué)，更關(guān)乎作為人的研究者本身——它讓每個(gè)研究者在研究之中不斷拓展自身的邊界。

　　第六，景觀人類學(xué)研究為中國(guó)人類學(xué)的本土話語與理論建構(gòu)提供可能，成為本土人類學(xué)思想誕生之可能淵藪。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的山水觀念以及一整套時(shí)空宇宙圖式。在這樣的思想文化傳統(tǒng)中，人居天地之間，“天—地—人”構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的文化整體系統(tǒng)和宇宙圖式。對(duì)于中國(guó)本土人類學(xué)來說，重新將人置于這一思想的傳統(tǒng)和思維的框架之中，是重返中國(guó)思想整體性的努力，也是中國(guó)人類學(xué)本土化發(fā)展的可能思想源泉。

　　基于這樣的學(xué)術(shù)旨趣，景觀人類學(xué)研究者通過跨學(xué)科的不斷努力，試圖面對(duì)人類學(xué)學(xué)科自身的困境、人類學(xué)研究者本身的困境以及人類學(xué)本土化的困境。景觀人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有望為中國(guó)人類學(xué)的研究帶來一種視野重塑、學(xué)科重塑與思想重塑。

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