中華民族文化由56個(gè)民族文化共同培育而成。習(xí)近平總書(shū)記2019年在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)的重要講話(huà)中提出了四個(gè)“共同”：我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。這是對(duì)中華民族文化多元一體特征的科學(xué)而準(zhǔn)確的概括和描述。

　　遼西地區(qū)具有獨(dú)特的歷史地理區(qū)位特色，位于蒙古高原與大凌河以至遼河沖積平原的交接地帶。因明末清初以來(lái)蒙古族人口的遷徙聚居，又有山東、河北等地“闖關(guān)東”漢族民眾遷徙于此，這個(gè)地域成為東北、華北與內(nèi)蒙古之間經(jīng)濟(jì)、文化溝通和交流的紐帶。同時(shí)，遼寧地區(qū)又是滿(mǎn)族作為統(tǒng)治民族的清王朝的崛起之地，人口眾多。滿(mǎn)族與蒙古族作為同處遼沈地域的兩個(gè)民族，在以往漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，有著密切的交往與交流活動(dòng)，共同參與熔鑄了遼寧農(nóng)耕、游牧、漁獵等多元文化要素并存互融的地域特色文化。

　　在當(dāng)前大力倡揚(yáng)各民族文化交流，共同發(fā)展和振興中華民族文化的時(shí)代背景下，對(duì)作為地域文化載體的遼寧滿(mǎn)蒙民間故事所進(jìn)行的比較探討具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。齊海英一直潛心于滿(mǎn)蒙民間故事為主的民間文學(xué)藝術(shù)探索和研究，他在主編《遼寧省少數(shù)民族民間故事大系·蒙古族卷》（民族出版社2016年11月版）采錄本基礎(chǔ)上，又于近期出版了《遼寧滿(mǎn)蒙民間故事比較研究》（民族出版社2020年12月版）。這是一次艱苦的學(xué)術(shù)之旅。

　　開(kāi)拓理論研究新方向 

　　目前，關(guān)于遼寧滿(mǎn)蒙民間故事的理論研究成果較少，而二者的比較研究更為稀缺，僅有6篇關(guān)于某種具體故事類(lèi)型，如天神、仙女族源神話(huà)及金馬駒型故事的微觀視角比較。滿(mǎn)族和蒙古族同處北方，且有密切族緣關(guān)系，二者生計(jì)方式、民族性格、思維方式等均有相近之處，同時(shí)又存在一定差異。這種相近和差異性并存的民族文化，在遼寧滿(mǎn)蒙民間故事中獲得了歷史寄寓。

　　書(shū)中嘗試提出一些新觀點(diǎn)。例如，在論述遼寧滿(mǎn)蒙民間故事傳承問(wèn)題時(shí)，提出探索民間說(shuō)唱等藝術(shù)形式的輔助性傳承、與宗教相關(guān)的口述傳承等觀點(diǎn)。再如，進(jìn)行故事類(lèi)型角度的比較分析時(shí)，首先從共性品格方面，結(jié)合滿(mǎn)族神話(huà)《人的來(lái)歷》和蒙古族神話(huà)《月中高娃》，探討滿(mǎn)蒙神話(huà)與漢族《女?huà)z造人》《嫦娥奔月》《牛郎織女》及《搜神記》之“毛衣女”等神話(huà)傳說(shuō)之間的多民族文化融合的互文性。之后，又從“異”的方面結(jié)合滿(mǎn)族《天鵝仙女》及蒙古族《月中高娃》等神話(huà)，辨析滲透于滿(mǎn)族始祖神話(huà)中的“靈禽—先祖崇拜”意識(shí)、蒙古族始祖神話(huà)中佛助先祖誕生的崇佛意識(shí)，并結(jié)合薩滿(mǎn)文化及山林生境文化，對(duì)滿(mǎn)族“靈禽—先祖崇拜”意識(shí)生成的文化基因，進(jìn)行追蹤溯源的闡釋。這些都是作者在扎實(shí)的田野考察基礎(chǔ)上得出的，符合遼寧滿(mǎn)蒙民間故事存在實(shí)際的創(chuàng)新性識(shí)見(jiàn)。

　　立足民族文化之根 

　　民間故事既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族文化的形象載體，包蘊(yùn)著豐富而鮮活的民間文化要素及內(nèi)涵。民間故事的比較研究就其根本研究指向看，是各民族文化交流融通的比較闡發(fā)，也是比較文學(xué)研究應(yīng)遵循的基本原則和宗旨。

　　全書(shū)體現(xiàn)了依民族文化土壤和背景而立論言說(shuō)的鮮明特色。在具體的比較分析中，作者依托制度文化、倫理道德文化、民族精神與物質(zhì)文化、生態(tài)文化等廣闊背景進(jìn)行科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?。如第三章第二?jié)“部族祖先傳說(shuō)比較研究”中談到，大量流傳于遼西阜新、朝陽(yáng)蒙古族聚居地區(qū)特殊的故事類(lèi)型——清帝私訪(fǎng)類(lèi)民間傳說(shuō)。這類(lèi)故事的特殊性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是講述者與接受者為蒙古族民眾，而故事講述的對(duì)象則是清朝帝王，講述者、接受者與講述對(duì)象之間存在著族別跨界。二是故事中出現(xiàn)的清朝帝王已非史實(shí)化的形象，而是按蒙古族民眾生存愿望重塑的符號(hào)化形象。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)數(shù)量豐富的此類(lèi)故事呢？作者沿民間文化之源加以挖掘，厘清了帝王符號(hào)形象所凝聚的渴慕明君情結(jié)、紓困解難情結(jié)、知恩圖報(bào)情結(jié)、崇佛向善情結(jié)等民間倫理、心理文化意蘊(yùn)之緣由。這種族別跨界的故事類(lèi)型，本身也是民族文化交流和融合的敘事體現(xiàn)。

　　作者在考察和分析滿(mǎn)族民間故事中動(dòng)物型“異類(lèi)”人妻與民間婚姻倫理關(guān)系問(wèn)題時(shí)，結(jié)合滿(mǎn)族遠(yuǎn)古社會(huì)母系、父系話(huà)語(yǔ)權(quán)等文化背景，加以考辨論述。作者突出關(guān)注到此類(lèi)故事中經(jīng)常出現(xiàn)的男方家族“舅舅”的形象?！熬司恕毙蜗笫菍?duì)“異類(lèi)”婚姻的阻撓和破壞勢(shì)力，是母系氏族家族權(quán)利話(huà)語(yǔ)的形象化符號(hào)，是民間倫理所否定的形象。其隱喻意義表現(xiàn)為，在父系氏族話(huà)語(yǔ)權(quán)利取代母系氏族話(huà)語(yǔ)權(quán)利后，以“舅舅”為象征符號(hào)的母系氏族話(huà)語(yǔ)權(quán)利余威在民間依然有所存留，并不自覺(jué)地影響民眾的倫理認(rèn)知。作者借“舅舅”這樣的符號(hào)化形象意蘊(yùn)的闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)了由民間故事表象到深層文化根脈的反思與理論評(píng)判。

　　當(dāng)代意識(shí)的延展化思考 

　　滿(mǎn)蒙民間故事比較研究，雖然是充滿(mǎn)理論思辨色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)，但它具有引導(dǎo)民族民間口傳文學(xué)敘事資源更好地參與當(dāng)代文化建設(shè)的效用，研究最終目的依然是服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)文化建設(shè)和發(fā)展。作者有著清醒的為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)的意識(shí)，并把這種意識(shí)落實(shí)、融入作品撰述之中。這種融入和落實(shí)突出體現(xiàn)在作品第五章“補(bǔ)論——式微中的新生希望”中。在此章中，作者以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，揭橥當(dāng)下滿(mǎn)蒙民間故事保護(hù)與傳承面臨的危機(jī)，并嘗試探究問(wèn)題的癥結(jié)所在。以此為基礎(chǔ)，將筆觸重點(diǎn)落在滿(mǎn)蒙民間故事之新生路徑與策略探討上，提出了若干接地氣的對(duì)策，如藝術(shù)表現(xiàn)形式和媒介的跨界轉(zhuǎn)化傳承，現(xiàn)代數(shù)字化媒體技術(shù)手段下的擴(kuò)展傳播，依托經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的生產(chǎn)應(yīng)用性傳承等。

　　書(shū)中提出“接著講”的民間故事新生策略。作者認(rèn)為，僅憑對(duì)傳統(tǒng)故事資源的承繼，難抵時(shí)光流逝對(duì)民間故事傳統(tǒng)資源的自然損耗，因此，在承繼傳統(tǒng)資源的同時(shí)，民間故事還應(yīng)隨時(shí)代不斷有新的創(chuàng)生。而“接著講”是基于傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)，使民間故事口傳敘事形成當(dāng)代延續(xù)的有效途徑。如何“接著講”？途徑之一是傳統(tǒng)故事敘事模式之下的“接著講”，即“舊瓶裝新酒”式的時(shí)代性創(chuàng)生，如新疆阿凡提故事的當(dāng)代續(xù)講。途徑之二是非傳統(tǒng)敘事形式下的“接著講”，即“新瓶裝新酒”式的時(shí)代性創(chuàng)生，如蒙古族民間智慧人物巴拉根倉(cāng)在當(dāng)代蒙古劇中的時(shí)空穿越等即屬此類(lèi)。作者對(duì)“接著講”及其踐行途徑的論析，拓寬了人們對(duì)民間故事與時(shí)代發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的思考視野，對(duì)民間故事資源的適時(shí)衍生有助益之力。

　　（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）