“共通感”是中西方美學(xué)比較研究中共同關(guān)注的命題，西方以康德為代表，可以上溯到古希臘哲學(xué)思想；中國則以孟子的“生理”和“人性”共通作為發(fā)軔。它指向不同的主體（心）之間能否實(shí)現(xiàn)對審美客體（物）的共通審美感知和體驗(yàn)。共通感具有普遍可傳達(dá)之義，因此，在思考跨文化傳播的問題上，中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論可為中華文化對外傳播從審美上提供可能。

　　孟子美學(xué)思想中關(guān)于“生理共通”的論述提供了審美共通的生理基礎(chǔ)。孟子說：“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@段話的意思是，眾人對于味道、聲音和色彩有共通的感覺。因?yàn)槿藢γ赖母兄嬖诠餐ㄐ?，“感同身受”而生的悲喜之情，則具有一定普遍性。比如，有些網(wǎng)絡(luò)視頻中呈現(xiàn)的人與大自然的親近以及食物制作過程中的視覺親切，說明傳播內(nèi)容首先要做到悅耳悅目，從感官上使接受者感受愉快；其次，中華文化對外傳播需要將精神性、制度性的文化內(nèi)容具體化為可見、可聞、可聽、可觸的形態(tài)，更容易被接受。

　　生理感官的共通使跨文化傳播在悅耳悅目層面上實(shí)現(xiàn)了交流的可能，那么心靈有沒有共通的內(nèi)容？孟子說：“至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，尤芻豢之悅我口?！泵献涌偨Y(jié)了心靈共通需要的東西，就是公理、道義等?！袄怼焙汀傲x”使人內(nèi)心產(chǎn)生的愉悅就像美味佳肴能夠使人產(chǎn)生愉快的心情一樣。這就使傳播和交流從悅耳悅目進(jìn)入到了悅心悅意的層面，體現(xiàn)的不僅是情感的共通，也是人性中對于“善”的觀念的認(rèn)同。孟子在人性方面的論述進(jìn)一步深化了這種共通：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！蹦苁谷私涣鳠o礙的，既有人的生理基礎(chǔ)，也有人類對真理和正義的尋求，更是人性中的“善”使然。

　　跨文化傳播和交流的實(shí)效體現(xiàn)在個(gè)體對異域文化的認(rèn)識、了解、認(rèn)同和接納上。對于異域文化的接受過程，與審美接受相似。首先是“驚異”，異域文化與本土文化的相異，使個(gè)體產(chǎn)生好奇之心，即了解和認(rèn)識的欲望；其次是“體驗(yàn)”，觀之、品之、習(xí)之，感受、體驗(yàn)異域文化形態(tài)和內(nèi)容的獨(dú)特性；最后是“接納”，能夠尊重、理解其他文化，并在行為方式和價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)最大限度的認(rèn)同。

　　“審美共通感”提供了跨文化傳播和接受的可能性，但是在現(xiàn)實(shí)層面上仍舊存在諸多困難。處于不同地域、不同文化、不同歷史背景和生活習(xí)慣的人，實(shí)現(xiàn)心靈的溝通是非常困難的。劉勰在《文心雕龍》中說：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?！眲③奶岢龅摹扒лd其一”，指出了實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)審美共通的困難。雖然劉勰是從文學(xué)批評和接受的角度來談的，但是與跨文化的傳播和接受異曲同工，同樣觸及到了交流問題的核心：兩個(gè)心靈如何理解同一事物。但劉勰并沒有止于“千載其一”的悲觀，他進(jìn)一步分析了造成這種交流困境的原因：“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”。這些原因在對外傳播中以某種“變形”的方式同樣存在，比如“貴大賤小”，即文化接受中存在強(qiáng)國和弱國的區(qū)別，當(dāng)弱國文化流向發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的受眾會“崇己抑人”；由于存在“刻板印象”，固守“首因效應(yīng)”，缺乏對異域文化的學(xué)習(xí)和了解，因此，在認(rèn)知上存有偏見，缺乏一定的判斷力；“信偽迷真”導(dǎo)致認(rèn)識上和接受上的偏差；接受者由于政治、文化和審美上的偏好，對文化的接受也存在一定的偏向，使交流難以實(shí)現(xiàn)傳播的“初衷”。中國傳統(tǒng)經(jīng)典理論對現(xiàn)實(shí)的觀照意義依舊鮮明，劉勰不僅開出了“藥方”，也給了解決問題的思路。他認(rèn)為，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器……無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。用文學(xué)傳播和接受類比文化傳播與接受，劉勰的論述同樣觸及文化傳播的實(shí)質(zhì)，能否做到理解、融通，與接受者接受意向有關(guān)，也與接受者的“期待視域”有關(guān)。博觀可致了解，對于接受者來講，對傳播內(nèi)容感興趣，并且有了解的意愿和行動，經(jīng)過不斷積累才能對內(nèi)容有所辨識，辨識之后而覺察?！盁o私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”客觀而達(dá)公正，不被自己的私心顛倒輕重，也不因自己的憎愛而生偏頗之心。在態(tài)度上，客觀而致公平；在情感上，真誠才能體恤。對外傳播的目的不是把他人變成和“我”一個(gè)模樣，而是讓大家共同分享世界的多樣性。

　　對于對外傳播的內(nèi)容（文學(xué)作品、紀(jì)錄片、宣傳片、影視劇以及理論著述等）所面臨的文化接受問題，借用孟子的話說，“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。雖然這里談及的是對詩文的理解，但是可從詩文擴(kuò)大到一般文本范疇，甚至是面對面的交流。文化傳播和接受也存在這個(gè)問題，即接受者如何去理解文本的內(nèi)容、去看待傳播的對象，其理解的角度和“期待視域”都影響著文化傳播的效果。孟子對此提出了另外一個(gè)方法，即“知人論世”，“與古人尚友”。交流是有條件的，需要更深入的了解、認(rèn)知和理解。“與古人尚友”，與古人交朋友，真正進(jìn)入對方所處的歷史語境之中，才能理解和明白。時(shí)間上如此，空間上亦是如此。

　　中華文化對外傳播，需要從中國傳統(tǒng)經(jīng)典理論中找到支撐點(diǎn)，孟子的“共通感”為交流提供了理論基礎(chǔ)。“共通感”這一理論命題，不僅在中華文化對外傳播中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也在溝通和傳播人類共通的情感方面顯現(xiàn)出歷久彌新的理論闡釋力。

　?。ㄗ髡邌挝唬哼|寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）