程智（1602—1651）是明清之際重要的哲學(xué)家和宗教思想家，由于各種原因，其著述傳世極少，幾近匿跡，鮮為人知。經(jīng)過多方努力，我們從國內(nèi)外搜集到程智著述近20種，約為其平生著述的一半，結(jié)集為《程智集》，于2019年影印出版，從而為明清哲學(xué)和宗教思想研究提供了一份全新而重要的文本資源。程智是開宗立派的人物，他哲思精深，會通儒釋道三教，以大易為本，創(chuàng)“易教門”，在當(dāng)時的江浙皖很有影響，黃宗羲視之為“教主”。

　　目前，對程智思想的研究，對程智其他著述及相關(guān)資料的搜尋工作，正在積極推進(jìn)中，程智最重要的及門弟子和思想傳人馬衍的《馬磐莊語錄》清朝孤本的發(fā)現(xiàn)與影印出版，是這一工作的重要進(jìn)展?！恶R磐莊語錄》的發(fā)現(xiàn)與出版，不僅能進(jìn)一步完善和深化我們對程智思想的認(rèn)識，而且將馬衍這一重要人物的學(xué)術(shù)思想相當(dāng)完整地呈現(xiàn)出來。這意味著，從程智到馬衍，明清之際一脈重要的學(xué)術(shù)思想資源，包括其產(chǎn)生、發(fā)展、演化之系統(tǒng)生態(tài)，得以沖破三百多年的歷史遮蔽，首次閃亮登場，這關(guān)乎明清之際的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、價(jià)值觀念的探索與轉(zhuǎn)型等諸多方面，其學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。

　　馬衍與《馬磐莊語錄》 

　　關(guān)于馬衍，初見于程智弟子湯二佑等編纂的《大易師云莊亟士程子年譜》中：

　　順治五年戊子，師四十七歲。

　　秋九月，馬衍來從學(xué)，師命為侍者。先是，師以諸同學(xué)俱有家累，不能隨師出行，欲覓一無累之人為侍者，托遽莊。至是馬衍奉遽莊書至石波，師時在城未歸。衍留石波候師。師歸，遽莊自梅社至，再拜，求師收馬衍為侍者，且言其不娶、絕私、志學(xué)，甚合教規(guī)。師因許。

　　程智生命最后的時日馬衍一直陪侍在側(cè)，從程智年譜看，程智諸得法弟子對馬衍多有微詞，涉及馬衍對程智患病時的照料以及程智后事的處理等方面的問題。關(guān)于馬衍的另外一條材料來自金天翮，在其《皖志列傳稿》中，提到馬衍“竊其師之教，別結(jié)徒黨為非常，受顯戮，其教遂中絕”，但不知其所據(jù)。后經(jīng)李志鴻、蔣智明等學(xué)者多方鉤沉，馬衍的情況才逐漸清晰起來。

　　據(jù)清楊宜侖修、夏之蓉等纂，嘉慶十八年（1813）馮馨等增修，道光二十五年（1845）范鳳諧等重?？尽陡哙]州志》卷十《人物志·寓賢》“馬長逸”條記載：

　　馬長逸，蘇州人，居羊山槃莊，自號畸人。少時篤志圣賢之學(xué)。奉新安程云莊為師，于易深悟會通。謂：易冒天下之道，大本始于乾坤二元，大旨盡于知知立人。以孔孟為正宗，老釋為支庶。教人必于目前事物上證入。四方志學(xué)者，禮延講學(xué)，隨問付答。窮高入微，口如懸河，靡不令聽者神聳。公卿大夫，執(zhí)贄受業(yè)者不一?；艘詭煹雷跃?，非北面致敬，輒不往。然求教者，大都在靜息卻病之法?；酥纠?，不能久淹也。嘗于康熙十二年，應(yīng)吾郵孫虞橋吏部之請，倚杖愛日園，發(fā)明愛日真際，講求道之大本。易學(xué)通乎天地幽明，輔相裁成之全體。一時傳為盛會。晚年欲以著述垂不朽，書不多見。其存者，門人裒刻《羊山語錄》十二卷。

　　又據(jù)清秦達(dá)章修、何國佑纂，光緒三十一年（1905）刊本《霍山縣志》卷十一《人物志·流寓》“馬衍”條，記載：

　　馬衍，字長逸。蘇郡人，師事新安程云莊，得其絕學(xué)。凡諸經(jīng)、子、史、箋、疏、傳、注、性理、藝、數(shù)、奇耦、音律、兵、農(nóng)、水利、句股、歷法、測驗(yàn)、占候、以及佛老諸書，靡不攬要窺奧。盡日枯坐，無一言，雖大智莫測。所以又工吐納術(shù)，病危殆，但能豎脊坐者，得其術(shù)，無不活。其來霍，年才二十七，久居河北灘，亂后，不知所終。

　　正是由于這些材料的幫助，才有了《馬磐莊語錄》這一珍貴古籍的發(fā)現(xiàn)?！恶R磐莊語錄》收馬衍語錄12卷，缺失第10卷，另收答問2卷，以及后集馬衍詩、銘等2卷，共計(jì)15卷，后有孔尚任寫于康熙二十七年（1688）的跋。在馬衍語錄第11卷中，馬衍自述23歲經(jīng)袁遽莊推薦于石波學(xué)舍贄見程智為師，由程智年譜可知，這一年為順治五年，即1648年。由此推斷，馬衍出生時間為天啟五年，即1625年，小程智24歲，然其所終何年何地仍不清楚。語錄第一卷講錄的時間是順治八年（1651）秋七月，也就是程智辭世的前一個月，馬衍時年26歲；語錄第12卷，即語錄正講最后一卷，講錄的時間是康熙二十六年，即1687年，馬衍時年63歲。據(jù)《霍山縣志》，馬衍在程智辭世后不久就到霍山，久居河北灘，亂后不知所終。對此，刊刻《馬磐莊語錄》的馬衍諸弟子并未語及。據(jù)乾隆《江南通志》記載，馬衍年九十余卒，如果屬實(shí)，1687年以后，馬衍隱居著書立說的可能性是有的，正如《高郵州志》所述，“晚年欲以著述垂不朽”。這方面的情況，有待進(jìn)一步的資料。

　　關(guān)于《馬磐莊語錄》，孔尚任的評價(jià)比較中肯：

　　近復(fù)受監(jiān)督河工之命，訪道廣陵，得見羊山語錄，真能脫盡窠臼，抉破樊籬，獨(dú)證先圣之道于目前事物，得其至簡易至平常之精韞，而泛應(yīng)隨機(jī)、因機(jī)利導(dǎo)，引諸子百家以歸于大中至正，其有功于我道不小。其中間有與余不同者，尚期王事告竣，參證有日。（《馬磐莊語錄·跋》）

　　孔尚任對馬衍的學(xué)術(shù)風(fēng)格、思想特點(diǎn)把握得比較到位。作為孔門嫡傳，孔尚任對馬衍弘揚(yáng)其先圣之道的貢獻(xiàn)頗為贊賞，但他明確意識到馬衍之道與孔門之道顯然不盡相同。在我們看來，這正是馬衍思想的意義所在。通觀《馬磐莊語錄》，其基本內(nèi)容集中于闡發(fā)易學(xué)宗旨和玄門之道兩個方面，前者旨在知知立人，后者從靜息入手，辨性學(xué)、命學(xué)之要。馬衍秉承程智極數(shù)辨物之學(xué)，以易為本，會通三教，融貫其精要，體貼翻新，對師門既有繼承弘揚(yáng)，又能獨(dú)辟理路。馬衍對知與物的辨析，頗能說明問題。

　　“知”為宇宙萬物之道樞 

　　知與物是程智思想中的核心概念，這兩個概念體現(xiàn)出程智對宋明理學(xué)格物致知思想的反思與創(chuàng)新，而反思與創(chuàng)新所憑借的關(guān)鍵資源是易學(xué)。程智論易，以立人為大，以知知為究，《馬磐莊語錄》第一卷開篇講易學(xué)宗旨，馬衍將程智的立人與知知合而為一：“易學(xué)宗旨，知知立人而已。何以明之？易曰：乾知大始……唯知統(tǒng)天地，唯統(tǒng)天地為大，則唯知為大，大始即知始，知知即知大，知大即知始，知始即乾始?！?/p>

　　講述這段話時，馬衍還是程智的侍從，彼時他不僅能夠深入領(lǐng)悟師門要義，而且開始有所思。從后來的語錄看，馬衍在這個問題上的思考不斷深入。“至道之要，只有一件東西”，語錄第6卷，馬衍圍繞這句話展開了一次經(jīng)典的海德格爾式的講道。這件東西從何處尋？從眼前飲茶用的這件磁甌上尋。磁甌來自水土火，成為圓堅(jiān)白，實(shí)為色質(zhì)形……這是一種認(rèn)知性追尋路徑，求的是所知，是面前對象和物的然與所以然。接下來，馬衍翻轉(zhuǎn)這一路徑，轉(zhuǎn)向不消費(fèi)力的路頭：只要立志去尋，一尋即有。這是從所知到能知的現(xiàn)象學(xué)翻轉(zhuǎn)，這翻轉(zhuǎn)從知開始，從知知開始，知“知本于意，意本于心，心本于身，心本于父，父本于祖，祖本于曾高，直至始祖，追到最初之祖，以至于天地之二元，二元并立，其象乃見”。所知是物，是磁甌，是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知之物，磁甌可盛茶飯，可養(yǎng)身滋生，此為“生”；能知也是物，也是磁甌，但關(guān)乎的是知—意—心，以及由此而來的反思，反思物之為物的先驗(yàn)根據(jù)，由知而心意之主體性，而身之譜系與父祖之孝，而天地并立，是為“生生”，由此關(guān)乎的是物物，此物物之生生，關(guān)乎的不止是肉體之生，而是人的性命，是人安身立命的根本，也是天地萬物的根本。而這一切的根基，物與物物、生與生生、經(jīng)驗(yàn)追問與先驗(yàn)反思的根基與道樞，盡在一個“知”字。“至道之要，只有一件東西”，這件東西就是“知”?！爸痹诖女T，“知”在天地；唯“知”使天地萬物歸之于這一磁甌，唯“知”使這一磁甌直通天地。天地一指也，萬物一馬也，天地萬物一磁甌也！莊子的精髓由此盡顯。從語錄看，馬衍對莊子的齊物思想格外重視，莊子思想已經(jīng)融入他的知知立人易學(xué)之中，特別是其知—物之論，這也是他能夠繼承師道而有所創(chuàng)新的重要原因，值得深察。

　　從馬衍的磁甌之辨，可以清晰看出他對程智以心、知立人思想的繼承與發(fā)展。在《東華語錄》第三日正講中，程智直言：“所謂立人者，立心也。立心者，立知也。立與倚對，倚天倚地則不立。”程智由心知而立人，立人于天地之中。真知有二，一曰天知，一曰人知，知天知之知，即是人知；人知天知，天知即在人。知即知天，知天知人是一不是二，即為“乾知大始”，即為“知知立人”。馬衍充分消化程智以心、知立人的思想，又體貼翻新出幾層意思，特別是對知的強(qiáng)化與提升：其一，“對物乃知”，知物不離，即物立人言道，天地亦物，知止于物、止于天地，六合之外不存不論，以此斷仙釋二教天地之外、之上“非分”之想；同時又不乏對天地元始的形而上與先驗(yàn)之思，不止于唯物。其二，將認(rèn)知論與儒家孝悌倫常道德分別開來，各得其所，互不干擾。其三，以知為本，“人心立于天地之始”，強(qiáng)化人的主體性和獨(dú)立性。其四，以知為道，以知為乾知，為大始，確立的是知的宇宙論、本體論和生存論，知由此成為人安身立命的根基，成為宇宙萬物之道樞，這意味著中國思想史上古今之變的一個重要契機(jī)。

　　“知”本論的突破性意義 

　　馬衍接續(xù)程智并發(fā)揚(yáng)光大的“知”本論，是明清之際中國哲學(xué)思想探索與轉(zhuǎn)型的重要篇章，要澄顯其意義，需要考察其對王陽明良知思想的繼承與突破，需要對觀同時代的方以智等人的相關(guān)思想，需要考察這種“知”本論所體現(xiàn)的理智主義對清季學(xué)術(shù)，特別是章學(xué)誠和戴震思想產(chǎn)生影響的可能性。胡適當(dāng)年對這種可能性有所覺察，但因找不到程智一系的任何直接材料而未果。這些問題意義重大，有待專文論及，在此僅就乾知與良知的關(guān)系略作交代。

　　牟宗三曾專論乾知與良知的關(guān)系。關(guān)于“乾知大始”的知，他肯定朱熹的注，解知為主，主管、主始、主宰的意思。由此乾知與良知可通?！傲贾v到乾知的地位，乾知就代表‘心’。這個心是道德心，不是認(rèn)知心”，“這個良知代表活動，代表虛靈明覺，不是知識活動。良知知是知非，知善知惡，不是科學(xué)知識上的是非，不是知一個對象，不能從及物方面了解這個知。道德價(jià)值上的知，從及物的知收回來而虛靈明覺，決定一個方向，它就是主宰，給我們一個存在的道德的決斷。不是從‘知’字往外看，看知的對象，是收回來，看它的主宰”?！笆栈貋怼比齻€字用得極為精準(zhǔn)，陽明良知心學(xué)把乾坤萬有“收回來”，回到良知這個本心之基，把知從及物收回于心之一點(diǎn)靈明，以之為天地人神宇宙萬物之道德性根基。知與物分開，良知與認(rèn)知活動分開，內(nèi)與外分開，并最終統(tǒng)統(tǒng)泯然于儒家之仁義道德。牟宗三視之為一種超越的存在論，實(shí)為絕對主義的儒家道德本體論。

　　“收回來”很重要，“放回去”同樣重要?！爸鴮?shí)路頭無別，只有一順一逆”（《馬磐莊語錄》第6卷），逆上去、收回來，是由經(jīng)驗(yàn)之知到先驗(yàn)之知，是知“磁甌—水土火—圓堅(jiān)白—色質(zhì)形……知—心—身—祖—始祖—之祖—二元并立—二元之交—二元之交之變化”；順下去、放回去，是從先驗(yàn)之知回到經(jīng)驗(yàn)之知，是知“天地二元之交之變化—二元之交—二元并立—之祖—始祖—曾高—祖—父—身—心—意—知……色質(zhì)形—圓堅(jiān)白—水土火—磁甌”。形而上與形而下，先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，物物與物，生生與生，我與物，內(nèi)與外，認(rèn)知活動、道德活動、宗教活動，盡在眼前這一件磁甌之中。馬衍磁甌之辨，切中的是儒家道德主義的命門。

　　是故，乾知不等于、不盡于陽明一系的良知，這層意思需要突破陽明心學(xué)和儒家道德主義傳統(tǒng)，到程智、馬衍那里才能清晰。知知立人不止于道德，而是道德的根基，是比道德更為根本的本體論根基，知不僅為道德奠基，同時也是認(rèn)知、宗教以及人和天地萬物安身立命的根基。這種“知”本論，在西方歷史悠久蔚為大觀，乃是人類近現(xiàn)代文明的一個基本前提和基礎(chǔ)。置身于中西對比和古今之變的視域之中，方能澄明明清之際程智、馬衍一系思想探索的意義。

　　馬衍博學(xué)深思，窮高入微，涉及廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，知物之辨只是其中一個重要方面。作為全新的重要學(xué)術(shù)資源，其易學(xué)、天地二元觀、氣論、三教之辨、丹道、吐納等方面的思想，有待各領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行研究。馬衍靜息卻病之術(shù)高超，名聞遐邇，求法者眾多，但他篤志于道而非術(shù)，志在醫(yī)天下之病而非醫(yī)一身之病。他在語錄中，一再抨擊秦坑之后，天地失序，懷擊壤之志，嘆天道不存，欲承師道以知知立人倒轉(zhuǎn)乾坤，可惜生不逢時，其志難遂，不知所終。

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