當(dāng)前，“敬畏自然”的生態(tài)理念，在生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、美麗中國等生態(tài)文明建設(shè)的諸多方面，發(fā)揮著不可替代的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用?？墒?，恰當(dāng)、準(zhǔn)確地理解“敬畏自然”這一理念，并對此進(jìn)行切身踐行并非易事。

　　敬畏自然概念溯源 

　　理解“敬畏自然”含義的關(guān)鍵在于理解“敬畏”。“敬畏”一詞由“敬”和“畏”組成，兩者都有10多種含義。在“敬畏自然”這一語境中，“敬”指的是“尊重、尊敬”之意，“畏”指的是“害怕、畏懼”的意思。因此，“敬畏自然”也就意味著，既要尊敬自然，也要畏懼自然。

　　“敬畏”一詞古已有之，在《管子》《史記》等古籍中均有記載?！豆茏印分杏涊d齊桓公向管仲請教為政之道，管仲告誡他要敬畏農(nóng)民：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)?！薄妒酚洝吩涊d周公告誡年少的周成王要敬畏天命：“故昔在殷王中宗，嚴(yán)恭敬畏天命，自度治民，震懼不敢荒寧，故中宗饗國七十五年?！惫盼闹须m使用過“敬畏”一詞，但這并不是一個使用頻繁或常見的詞匯，且敬畏的對象多是“天命”“人”“道”“權(quán)勢”等。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語體系中，“敬畏”和“敬畏自然”的頻繁使用，大致是在20世紀(jì)90年代以后。

　　“敬畏自然”這一理念在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的使用和傳播，或許可以追溯至法國哲學(xué)家史懷哲（Albert Schweitzer）。他在1919年2月23日的布道中，首次公開闡釋了“敬畏生命”的理念，認(rèn)為“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命”，敬畏生命就是要做善事，要將自己的真愛、奉獻(xiàn)、同情、責(zé)任等擴展到一切動物、植物等生命體中。史懷哲認(rèn)為“生命乃何物，科學(xué)是答不上來的”，他所提倡的“敬畏生命”，大致上和“敬畏自然”是同義的。

　　自然具有工具價值和內(nèi)在價值 

　　我們之所以要敬畏自然，首先在于自然具有工具價值和內(nèi)在價值。自然的工具價值，主要是指可以滿足人類需要的價值，也即有用性。比如，青菜可以用來果腹、水可以用來止渴。自然具有工具價值，也是人們認(rèn)識自然的天然出發(fā)點。然而，如果僅從工具價值的角度來認(rèn)識自然，還不夠全面和深刻，這既會導(dǎo)致人對自然的無序開發(fā)和環(huán)境破壞，也很難從根本上為保護(hù)自然提供哲學(xué)上的辯護(hù)。

　　20世紀(jì)70年代以來，為應(yīng)對自然環(huán)境的日益惡化，哲學(xué)領(lǐng)域逐漸興起了環(huán)境倫理學(xué)的研究。多數(shù)環(huán)境倫理學(xué)家如羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）、泰勒（Paul Warren Taylor）等皆認(rèn)為自然本身具有內(nèi)在價值。所謂內(nèi)在價值，是指自然物和自然界本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移、先天存在的價值。這種價值不是人類所賦予的，而是自然本身天然存在的。比如，自然在道德意義上的價值、審美的價值、歷史的價值、文化的價值、科學(xué)的價值、精神上的價值等。

　　有人也許會質(zhì)疑，如果說動物、植物等有工具價值和內(nèi)在價值或許還好理解，難道病毒也有價值嗎？在一般人的印象中，病毒往往扮演著疾病制造者的角色。然而，實際上病毒的確有其價值。首先，病毒是人體必不可少的組成部分。比如，人類基因組中攜帶近10萬個內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒的DNA片段，占到了人類DNA總量的8%，對人類繁殖功不可沒。其次，病毒本身可以作為戰(zhàn)勝疾病的良方。歷史上戰(zhàn)勝天花的方法就有“人痘”和“牛痘”，這兩種方法實際就是給人們接種毒性減弱的天花病毒以獲取免疫力。當(dāng)前的滅活新冠疫苗，也是將新冠病毒滅活和純化以后得到的。再次，病毒也會對人類戰(zhàn)勝未來疾病提供免疫能力。有證據(jù)顯示，孩童時期感染一些相對無害的病毒和細(xì)菌，得點無傷大雅的小病，年長之后因為免疫系統(tǒng)失調(diào)引起過敏和克羅恩病的概率反倒會減小。最后，病毒對于地球生態(tài)的平衡十分重要。我們雖然不能用肉眼觀察到病毒，但實際上，病毒在地球生態(tài)中十分活躍，在物種間傳遞DNA，在調(diào)節(jié)生命體、氣候、海洋、土壤等活動中扮演著十分重要的角色。

　　自然力量具有破壞性和危害性 

　　除了尊敬自然以外，我們還應(yīng)對自然心懷畏懼之感。這主要是因為自然除了可以為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)保障外，其力量還具有破壞性和危害性。自然界是一個復(fù)雜的、具有風(fēng)險性的存在，其存在的歷史比人類長久，其構(gòu)造和運行原理尚未被人類完全掌握。因此，自然對于人類來說，尚有許多未知之謎，仍有很強的不可預(yù)知性。在這種不可預(yù)知性之中，往往也蘊含著破壞性和危害性。

　　從宏觀上來看，地震、海嘯、火山爆發(fā)等地殼運動，以及臺風(fēng)、洪水、沙塵暴等自然災(zāi)害，威力巨大，影響范圍廣，破壞性強，危害嚴(yán)重。從微觀上來說，我們用肉眼看不見的病毒，甚至也是惹不起的。某些病毒一旦進(jìn)入人類社會，很容易引起瘟疫，造成幾十萬甚至上億人的感染，甚至死亡。比如，1918—1920年的流行性感冒，導(dǎo)致5億人感染，2000萬—5000萬人的死亡。自然力量的破壞性和危害性，不容小覷，人類必須心存畏懼。

　　人類能力存在局限性 

　　既然自然界是一個復(fù)雜的存在，具有破壞性和危害性，那我們是不是大力發(fā)展科學(xué)，完全依賴科學(xué)，就可以高枕無憂了？然而，就人類能力來說，是存在局限性的。其局限性主要表現(xiàn)在：理性的局限性、感官的局限性，以及作為人類認(rèn)識成果的科學(xué)的局限性。

　　亞里士多德認(rèn)為，人天生是政治性（或社會性）動物，人的活動是運用邏格斯的實踐活動。在一些哲學(xué)家看來，理性是人之為人的根本，是人與其他動物的根本性區(qū)別之所在。然而，人類理性也是有其局限性的。比如，關(guān)于自由意志、夢境、外太陽系等的科學(xué)研究和理性認(rèn)識目前還很淺薄，甚至無法研究。除了理性，人類感官也有其局限性。人類是通過感官（視力、聽力、嗅覺、味覺、觸覺）來認(rèn)識世界的，然而這些感官本身也有局限性。在人類的感官認(rèn)知范圍之外，還有大量可能存在的物質(zhì)。

　　理性和感官的局限性，直接影響到人們認(rèn)知和改造世界的能力。我們對世界的理解，所把握到的所謂“真理”，從某種程度上來說，都是在特定歷史條件下的產(chǎn)物，具有相對性和歷史性，不具有絕對性和永恒性。比如，牛頓的萬有引力定律固然偉大，然而其適用范圍卻是在低速、宏觀、弱引力這一前提下。也正是因為理性、感官和科學(xué)的局限性，我們所能夠認(rèn)識到的世界實際上只是真實世界的冰山一角，還有很多未知的領(lǐng)域有待于我們認(rèn)識。比如，可能占宇宙總質(zhì)量絕大部分的暗物質(zhì)和暗能量，以及大量未被認(rèn)識的病毒等。

　　基于以上原因，關(guān)于科學(xué)，我們認(rèn)為應(yīng)放棄科技可以解決一切問題的“科技萬能論”觀點。相反，我們應(yīng)以一種謙遜的態(tài)度來認(rèn)識這個復(fù)雜的世界。

　　人與自然是一個共同體 

　　數(shù)百萬年以前，人類從自然中脫胎而出，成就了現(xiàn)代人。現(xiàn)代科技的發(fā)展，雖然依賴于對自然的研究和“征服”；然而，人與自然的二元對立不應(yīng)成為一種普遍、鐵定的價值觀。回顧歷史，人從自然而來，人與自然是一個有機的整體，其生命和命運具有同一性。

　　早在戰(zhàn)國時期，孟子、莊子就曾提出過“天人合一”的哲學(xué)觀念?！肚f子·齊物論》有言：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！痹谇f子看來，“我”與“萬物”是同時存在的，是同一的。在此基礎(chǔ)上，宋代的張載在《西銘》中提出了“民胞物與”說，認(rèn)為普羅大眾是我的同胞，自然萬物也是我的同類和伙伴，人不僅要愛他人，也要愛自然。20世紀(jì)以來，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了人與自然是一個生命和命運共同體的思想。比如，作為環(huán)境倫理學(xué)的重要奠基人，利奧波德（Aldo Leopold）曾提出了“大地倫理”的思想，認(rèn)為我們“要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”。

　　人類來源于自然，與自然的命運是天然地連在一起的。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。敬畏自然，保護(hù)環(huán)境，從某種程度上來說，既是保護(hù)自然，讓自然萬物得以充分地、自由地生長；也是保護(hù)我們?nèi)祟愖约海ＷC人類整體的生命延續(xù)。

　?。ū疚南抵醒敫咝；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“敬畏自然：新冠肺炎疫情下的自然倫理學(xué)思考”（E0E48941X2）階段性成果） 

　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊茖W(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院）