漢樂府是中國古典詩歌中的瑰寶。它的數(shù)量雖然不是很多，但卻以高超的藝術(shù)性，深刻表現(xiàn)了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)人的精神生活。神仙世界、蕓蕓眾生、花草樹木、蟲魚鳥獸等，在漢樂府中均有表現(xiàn)，千姿百態(tài)，精彩紛呈，而其中值得關(guān)注的，是鳥類中的黃鵠。 

　　很少有一個(gè)對象能像黃鵠那樣在漢樂府中享有殊榮。在傳世不多的漢樂府曲調(diào)中，有三個(gè)樂曲直接以黃鵠命名。其一是漢高祖劉邦創(chuàng)制的楚歌。《史記·留侯世家》載，劉邦曾為戚夫人作歌一首：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”劉邦此首曲辭被《樂府詩集》“雜歌謠辭”收錄，題為《楚歌》，但其曲辭“鴻鵠高飛，一舉千里”實(shí)則本自《商君書·畫策》“黃鵠之飛，一舉千里”，晉代葛洪《抱樸子·逸民》篇提及這首曲辭，稱劉邦“發(fā)《黃鵠》之悲歌”，此歌晉代時(shí)還被稱為《黃鵠》。 

　　其二是漢武帝時(shí)代的橫吹曲《黃鵠》?！稌x書·樂志》載：“張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂……魏晉以來，二十八解不復(fù)具存，用者有《黃鵠》《隴頭》……十曲?！睋?jù)此，漢橫吹曲《黃鵠》是李延年根據(jù)胡樂《摩訶兜勒》改制而成。該曲雖然沒有傳下漢代歌辭，但直到魏晉之后還在流傳，其藝術(shù)生命力由此可見一斑。 

　　其三是漢昭帝創(chuàng)制的《黃鵠歌》?！稑犯娂吩撉}解引《西京雜記》：“始元元年，黃鵠下太液池，帝為此歌?！逼淝o云：“黃鵠飛兮下建章，羽肅肅兮行蹌蹌。金為衣兮菊為裳，唼喋荷荇，出入蒹葭。自顧菲薄，愧爾嘉祥?！碑?dāng)時(shí)漢昭帝年僅九歲，其創(chuàng)制《黃鵠歌》可謂漢樂府史上的一段佳話。此外，南朝清商曲中還有吳歌《黃鵠曲》。該曲與漢代三首《黃鵠》是否相關(guān)不得而知。但漢魏六朝有四個(gè)樂曲直接以黃鵠命名，而漢代獨(dú)居其三，可見黃鵠在漢樂府史上的獨(dú)特地位。 

　　在其他漢樂府曲調(diào)中，黃鵠也常成為曲辭突出的表現(xiàn)對象?！稘h書·西域傳》載，漢武帝元封年間，烏孫公主遠(yuǎn)嫁，心中悲愁，作歌曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！贝饲弧稑犯娂肥珍涍M(jìn)“雜歌謠辭”，題為《烏孫公主歌》。作為烏孫公主故國之思的深刻寄托，黃鵠在曲辭中十分醒目，以至于后人直接將此歌稱為《黃鵠》，如杜甫《留花門》中的“公主歌《黃鵠》，君王指白日”，即以烏孫公主此歌為典故。 

　　漢鼓吹鐃歌曲《臨高臺(tái)》曲辭曰：“臨高臺(tái)以軒，下有清水清且寒。江有香草目以蘭，黃鵠高飛離哉翻。關(guān)弓射鵠，令我主壽萬年。”黃鵠是祥瑞的象征，黃鵠高飛、關(guān)弓射鵠無疑也正是整首曲辭中最引人注目的部分。漢鼓吹鐃歌曲《雉子斑》表現(xiàn)的主要對象是“雉子”，但黃鵠作為參照對象也得到了突出表現(xiàn)：“知得雉子高蜚止，黃鵠蜚之以千里?！蓖瑯樱瑵h樂府相和歌《烏生八九子》以表現(xiàn)“烏生”為主，但其中的“黃鵠摩天極高飛，后宮尚復(fù)得烹煮之”也頗為醒目。又傳為西漢淮南小山所作的《舞曲歌辭·淮南王篇》歌辭中云“我欲渡河河無梁，愿化雙黃鵠，還故鄉(xiāng)”，與《烏孫公主歌》中的“愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”非常接近。凡此種種，足以見出黃鵠在漢樂府中是一個(gè)突出的存在，被諸多曲辭重點(diǎn)書寫，給人留下深刻印象。 

　　如果結(jié)合先秦兩漢文學(xué)創(chuàng)作的整體情況，可發(fā)現(xiàn)漢樂府對黃鵠的這種重點(diǎn)書寫實(shí)則是淵源有自，而且可與漢代其他詩文互為印證。以黃鵠為樂歌表達(dá)重點(diǎn)在漢代前即有先例。劉向《列女傳·魯寡陶嬰》載：“陶嬰者，魯陶門之女也。少寡，養(yǎng)幼孤，無強(qiáng)昆弟，紡績?yōu)楫a(chǎn)。魯人或聞其義，將求焉。嬰聞之，恐不得免，作歌，明己之不更二也。其歌曰：‘悲黃鵠之早寡兮，七年不雙。宛鵛獨(dú)宿兮，不與眾同。夜半悲鳴兮，想其故雄。……’”漢樂府直接以黃鵠名曲，與此非常相似。 

　　另外，黃鵠是中國早期文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)突出意象，其核心內(nèi)涵在于黃鵠能高飛遠(yuǎn)舉的生物學(xué)特征，如《商君書·畫策》中的“黃鵠之飛，一舉千里”?！俄n詩外傳》載，田饒對魯哀公說：“夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍糧，無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠(yuǎn)矣?！背o《卜居》載，屈原問太卜鄭詹尹：“寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？”凡此皆為前代之例。賈誼在《惜誓》中說：“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲；再舉兮，睹天地之圜方?！睗h詩《步出城東門》中云：“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)?！眰翁K武與李陵別詩：“黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊?！笧殡p黃鵠，送子俱遠(yuǎn)飛。”這些為漢代之例。凡如此類，都是著眼于表現(xiàn)黃鵠的高飛遠(yuǎn)舉。漢高祖的《黃鵠》及《烏孫公主歌》《臨高臺(tái)》《雉子斑》《烏生八九子》等樂府詩對黃鵠的書寫，都在不同層面與之呼應(yīng)。黃鵠意象的其他內(nèi)涵，如故國之思、賢人隱士之喻等，也大多由此衍生。從這個(gè)意義上說，漢樂府對黃鵠的書寫，是對先秦兩漢文學(xué)中黃鵠意象內(nèi)涵的回應(yīng)與總結(jié)。 

　　漢樂府中，尤其值得注意的是漢昭帝《黃鵠歌》及漢鼓吹鐃歌曲《臨高臺(tái)》中對黃鵠意象祥瑞內(nèi)涵的開拓。先秦時(shí)期的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)黃鵠，意味著黃鵠是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷娘w禽。但到了漢代，情況發(fā)生了變化?！短接[》引《廣志》曰：“黃鵠出東海，漢以其來集為祥?！北砻鳚h時(shí)黃鵠的出現(xiàn)已成為難得的祥瑞之征。這種情況至遲在漢惠帝時(shí)代即已開始?！短接[》引《古今注》曰：“漢惠帝五年七月，黃鵠二，集蕭池?！眱芍稽S鵠出現(xiàn)在蕭池已成了值得記錄的大事。《春秋繁露》云：“恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳皇翔?！笨梢姶藭r(shí)黃鵠已非常不容易見到?！稘h書》記載漢昭帝創(chuàng)制《黃鵠歌》的背景是：“始元元年春二月，黃鵠下建章宮太液池中。公卿上壽。賜諸侯王、列侯、宗室金錢各有差?！狈踩绱祟?，皆可說明，從西漢早期開始，黃鵠已較少出現(xiàn)在人們的日常生活中。與之相應(yīng)，漢樂府中的黃鵠書寫也就逐漸形成了祥瑞的內(nèi)涵。 

　　漢末曹丕在《臨高臺(tái)》一曲中，將黃鵠的祥瑞內(nèi)涵與表現(xiàn)夫妻忠貞的內(nèi)涵糅合在一起：“下有水，清且寒；中有黃鵠往且翻……鵠欲南游，雌不能隨，我欲躬銜汝，口噤不能開。我欲負(fù)之，毛衣摧頹，五里一顧，六里徘徊?！边@首奇特的作品將魯陶嬰的樂歌內(nèi)涵與漢鼓吹鐃歌曲《臨高臺(tái)》的古辭糅合在一起，體現(xiàn)出對黃鵠意象多重內(nèi)涵的融合與拓展。 

　　綜上所述，漢樂府對黃鵠的書寫體現(xiàn)出對先秦兩漢文學(xué)中黃鵠意象內(nèi)涵的繼承與開拓，進(jìn)而呈現(xiàn)出集大成的性質(zhì)。其中，漢樂府對黃鵠意象內(nèi)涵的拓展又以表現(xiàn)祥瑞為主。這與黃鵠在漢代尤其是漢惠帝之后的減少當(dāng)有很大關(guān)系。 

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