明嘉靖年間，以王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等為代表的唐宋派興起。唐宋派文道合一與師法唐宋相結(jié)合的文學(xué)主張，極大提升了唐宋散文的地位，對(duì)王安石散文而言更是如此。唐宋派古文選本對(duì)王安石散文經(jīng)典屬性的全面挖掘，及歸有光、茅坤等人對(duì)王安石散文的學(xué)習(xí)，是王安石散文經(jīng)典地位得以在明代確立的關(guān)鍵。

　　追求剛健峭拔的為文風(fēng)格 

　　唐順之的《文編》與茅坤的《唐宋八大家文鈔》，是唐宋派具有代表性的古文選本，集中反映了唐宋派文人的古文思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世讀者都產(chǎn)生了廣泛影響，尤其對(duì)王安石散文經(jīng)典化的意義十分重大。

　　《文編》是唐順之于嘉靖年間選成的古文選本。唐順之選《文編》的目的在于讓讀者了解為文之法度。正如四庫(kù)館臣對(duì)《文編》的評(píng)價(jià)：“標(biāo)舉脈絡(luò)，批導(dǎo)窾會(huì)，使后人得以窺見(jiàn)開(kāi)闔順逆、經(jīng)緯錯(cuò)綜之妙。而神明變化，以蘄至于古。學(xué)秦漢者當(dāng)于唐宋求門(mén)徑，學(xué)唐宋者固當(dāng)以此編為門(mén)徑矣?！?/p>

　　基于對(duì)法度的追求，唐順之選王安石文53篇，包括表、札、論、書(shū)、雜著、啟、序、記、祭文、墓表、墓志銘11種文體。在選文的同時(shí)，唐順之也進(jìn)一步從學(xué)理上分析了王安石散文的藝術(shù)特質(zhì)。他認(rèn)為，王安石散文有別于“唐宋八大家”中另七家的最本質(zhì)之處在于“遒緊”，即剛健與嚴(yán)謹(jǐn)。如其評(píng)王安石《上人書(shū)》曰“半山文字其長(zhǎng)在遒緊”，評(píng)《上田正言書(shū)》時(shí)稱此文“直而勁”。

　　此外，唐順之認(rèn)為，簡(jiǎn)潔、峭拔也是王安石散文較為突出的風(fēng)格，如“中論避寇端州事，比歐陽(yáng)公為簡(jiǎn)”的《秘閣校理丁君墓志銘》。唐順之啟發(fā)讀書(shū)人，追求剛健嚴(yán)謹(jǐn)、峻峭凝練之風(fēng)，當(dāng)學(xué)王安石文?？梢哉f(shuō)，唐順之的評(píng)價(jià)較精準(zhǔn)地概括出王安石散文的風(fēng)格特征，而《文編》的另一重要意義則是直接影響了茅坤對(duì)唐宋文的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了茅氏對(duì)王安石散文經(jīng)典性的發(fā)現(xiàn)與揭示。

　　倡揚(yáng)情真簡(jiǎn)勁的寫(xiě)作特征 

　　茅坤于明萬(wàn)歷七年（1579）編選成書(shū)的《唐宋八大家文鈔》，是后世研習(xí)“唐宋八大家”散文最重要的參考選本之一。作為唐宋派的重要代表，茅坤的古文理論受唐順之影響較深，他對(duì)王安石散文的接受，較唐宋派的其他人更為深入。雖然他對(duì)王安石的學(xué)術(shù)頗有微詞，但對(duì)王安石散文藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)頗高。

　　將韓、柳、歐、曾、王、三蘇并稱為八大家，并非自茅坤始，明初朱右所編的《八先生文集》便已見(jiàn)“唐宋八大家”的雛形，但朱右選本早已散佚，唐順之的《文編》也是以這八家為體例加以編選的。茅坤繼承了朱右和唐順之的選本體例，對(duì)此八家的散文加以選取，編訂成書(shū)。由于茅坤的選本流傳較廣，因此他被認(rèn)為是最早命名“唐宋八大家”的人，“唐宋八大家”的稱號(hào)也由此正式得名?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)《唐宋八大家文鈔》曰：“八家全集浩博，學(xué)者遍讀為難，書(shū)肆選本，又漏略過(guò)甚。坤所選錄，尚得煩簡(jiǎn)之中。集中評(píng)語(yǔ)雖所見(jiàn)未深，而亦足為初學(xué)之門(mén)徑。一二百年以來(lái)，家弦戶誦，固亦有由矣?！蔽拟n的影響不言而喻。

　　在茅坤看來(lái)，王安石散文“意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然洞天”，往往一言、一字便能“從神解中點(diǎn)綴風(fēng)刺”，這樣的特質(zhì)古今少有?；诖耍├ぴ凇短扑伟舜蠹椅拟n》中選王安石散文16卷211篇。他對(duì)王安石散文風(fēng)格特征的揭示主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

　　第一，情真。茅坤認(rèn)為，情感真摯而激越是王安石散文的重要特質(zhì)，王安石所作的墓志銘、祭文、奏表等都蘊(yùn)含著真摯的情感。他寫(xiě)的范仲淹祭文使人讀之無(wú)不“涕洟嗚咽”，其《祭王回深甫文》“交深而言戚，可裂肺肝”。《祭歐陽(yáng)文忠公文》更被茅坤譽(yù)為“歐陽(yáng)公祭文當(dāng)以此為第一”。茅坤所選王安石的35篇“表”，也多表現(xiàn)出真摯而豐沛的情感。同時(shí)，茅坤極為重視對(duì)王安石散文以虛達(dá)情表達(dá)方式的揭示。所謂“虛”，是相對(duì)于“實(shí)”而言的。“實(shí)”是在墓志銘這類(lèi)文體中慣常的手法，在墓志銘中作者往往以墓主的生平事跡為重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。王安石則不同，他所作的墓志銘經(jīng)常通篇沒(méi)有詳細(xì)的事跡，代之以一種深沉而濃烈的情感表達(dá)，這是王安石以虛達(dá)情的特殊方式。

　　第二，簡(jiǎn)勁。茅坤贊賞王安石散文言語(yǔ)簡(jiǎn)潔又剛健有力，而“簡(jiǎn)潔”“遒勁”的關(guān)鍵點(diǎn)在于王安石行文往往委婉曲折，讓人“覽之如游峭壁邃谷”，?！傲钊松窠舛d不窮”，應(yīng)接不暇而心馳神往，這是歐陽(yáng)修和蘇軾不及王安石的地方。例如，其《原過(guò)》篇“文不踰三百字，而轉(zhuǎn)折變化不窮”，從《讀孔子世家》篇更可看到“荊公短文字轉(zhuǎn)折有絕似太史公處”。

　　第三，有法。除情真和簡(jiǎn)勁外，茅坤還認(rèn)為王安石散文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序。茅坤論文講求法度，注重文章的結(jié)構(gòu)，這也是他稱頌王安石散文之處。王安石的《上仁宗皇帝言事書(shū)》最能說(shuō)明這一點(diǎn)。該文萬(wàn)余言，是王安石變法的宣言書(shū)，論事雖繁，但文章各部分分工卻都井然有序，相互連接，“如提百萬(wàn)之兵，而鉤考部曲，無(wú)一不貫”。

　　第四，本自經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)是指對(duì)儒家經(jīng)典加以闡釋和應(yīng)用的方法。王安石變革科舉制度，以經(jīng)術(shù)取士代替詩(shī)賦取士，作《三經(jīng)新義》，為舉子提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)。南宋學(xué)者陳善認(rèn)為，宋代文章有三個(gè)變化，王安石以經(jīng)術(shù)為本，蘇軾以議論為本，程顥、程頤則以性理為本。茅坤亦言“荊公之文本經(jīng)術(shù)處多”“荊公學(xué)本經(jīng)術(shù)，故其記文多以經(jīng)術(shù)為案”，可以說(shuō)找到了解讀王安石散文的門(mén)徑。

　　以王安石散文為學(xué)習(xí)典范 

　　唐宋派文人中，王慎中與唐順之以學(xué)歐陽(yáng)修與曾鞏散文為主，對(duì)于王安石凌厲峭拔、言簡(jiǎn)旨遠(yuǎn)的文風(fēng)，欣賞多于借鑒，而茅坤與歸有光為文受王安石影響較大。

　　歸有光主張文道合一，倡導(dǎo)師法唐宋文，他的文章受王安石散文的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)王安石“文短氣長(zhǎng)”風(fēng)格的接受。歸有光云：“文章簡(jiǎn)短，難得氣長(zhǎng)。惟王半山《讀孟嘗君傳》、韓退之《送董邵南序》內(nèi)有許多轉(zhuǎn)折，讀之不覺(jué)氣短，真妙手也?！蓖醢彩亩虤忾L(zhǎng)的文風(fēng)，被歸有光借鑒并發(fā)展，演化為“言短旨遠(yuǎn)”的風(fēng)格，這在歸有光懷念親友的抒情文中表現(xiàn)得尤為明顯。歸氏家道衰落，到歸有光一代早已不復(fù)往日輝煌。他八歲喪母，中年喪妻，晚年喪子，十四歲應(yīng)童子試，屢試不第，六十歲才考中三甲進(jìn)士?？部赖慕?jīng)歷使他對(duì)生命和人生的體悟更為深刻，無(wú)論是對(duì)母親的懷念，還是對(duì)妻兒的思念，抑或是對(duì)友人的追憶，其情感都是濃烈而細(xì)膩的。但歸有光并未選擇以長(zhǎng)篇大段的綿長(zhǎng)形式來(lái)敘述，而是以簡(jiǎn)潔凝練的方式來(lái)表達(dá)思念。

　　以《寒花葬志》為例，這是歸有光為妻子魏孺人的侍女寒花所寫(xiě)的墓志銘，短短112字，卻婉轉(zhuǎn)多情，令人感動(dòng)。無(wú)怪乎明人王錫爵稱歸有光“所為抒寫(xiě)懷抱之文，溫潤(rùn)典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆，無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外”。

　　除《寒花葬志》外，歸有光很多文章都有“言短旨遠(yuǎn)”的特點(diǎn)，如寫(xiě)友人張自新的《張自新傳》、懷念喪子的《思子亭記》等，無(wú)不簡(jiǎn)潔凝練、婉轉(zhuǎn)多情。這些文章的選材和立意，雖不同于王安石的《讀孟嘗君傳》，但歸有光與王安石散文“言簡(jiǎn)旨遠(yuǎn)”的風(fēng)格卻是一致的。

　　茅坤對(duì)“唐宋八大家”的文章皆有所借鑒，他對(duì)王安石散文的接受以雜著為主。這一點(diǎn)可從茅坤《讀班固漢書(shū)古今人物表》與王安石《讀孔子世家》二文的對(duì)讀中看出，二者立意一致，皆是告誡世人應(yīng)辯證對(duì)待史書(shū)。不僅如此，茅坤的歷史人物翻案類(lèi)文章，與王安石的此類(lèi)文章更是一脈相承，如茅坤為周亞夫翻案所作的《讀亞夫傳》與王安石翻案文章《讀刺客傳》《讀柳宗元傳》，立意、行文、論證都極為相似。

　　在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)典作家與其作品都經(jīng)受了多重考驗(yàn)。明代以前，王安石散文的傳播并不順利，受熙寧變法的影響，贊賞者有之，貶損者亦很多，且多以感性評(píng)價(jià)為主，學(xué)理層面的分析較少。明代以來(lái)，王安石散文的藝術(shù)價(jià)值得到更為理性的揭示，這主要得益于唐宋派對(duì)王安石散文的接受?？梢哉f(shuō)，唐宋派的古文選本及古文創(chuàng)作對(duì)王安石散文的接受與借鑒，在王安石散文經(jīng)典化進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

　?。ū疚南堤旖蚴姓軐W(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“文化傳承視域下王安石文章經(jīng)典化傳播與當(dāng)代價(jià)值”（TJZWQN19-003）階段性成果） 

　?。ㄗ髡邌挝唬禾旖蛲鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院）