學(xué)校作為一種有計劃、有組織、有目的的系統(tǒng)教育機構(gòu)，在我國已經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。其源頭可追溯至四千年前的夏朝，西周之前學(xué)在官府，如“國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)”，西周之后亦以官學(xué)為主，如漢代的太學(xué)、郡縣學(xué)、唐宋時期的太學(xué)和國子監(jiān)。與官學(xué)并行發(fā)展的還有私學(xué)，漢代以后私學(xué)成為中國封建社會學(xué)校教育的重要組成部分。延至明清，伴隨西學(xué)東漸的步伐，學(xué)校教育開始近代化改造，一批近代化的學(xué)校應(yīng)時而生。1897年，盛宣懷創(chuàng)辦的上海南洋公學(xué)，其外院（后改為附屬小學(xué)）和中院（后改為附屬中學(xué)）被譽為近代公立學(xué)校性質(zhì)的小學(xué)和中學(xué)之始。以“讀經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容的近代學(xué)校的教育價值正是伴隨著這些新式學(xué)堂的興起而發(fā)生了改變，從而開啟了我國母語教育從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育向現(xiàn)代語文教育的價值轉(zhuǎn)型。

　　傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育日漸式微 

　　1904年，隨著“癸卯學(xué)制”的頒行，“中國文字”“中國文學(xué)”課程成為我國近現(xiàn)代語文教育史上通過官方確認(rèn)、政府命名、在全國開設(shè)學(xué)習(xí)的本國語言文字或文化課程。然而，伴隨國文課程的法定統(tǒng)一，分學(xué)科教育內(nèi)容為核心的課程本身的諸多問題也進(jìn)入人們視線。盡管此時針對課程名稱、課程性質(zhì)、課程開設(shè)等問題的各種論戰(zhàn)還未開啟，但對于課程本身的研究和理論認(rèn)識的深化從這里拉開了序幕。

　　近代國文課程封建性與現(xiàn)代性的游移，決定其停留在改良的初級層面，真正意義上的學(xué)科建構(gòu)尚未開始。1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》將教育宗旨規(guī)定為：“以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)歸于純正，而后以西學(xué)明其智識，練其藝能。” 1906年，修訂為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的“五端十字”教育宗旨。可見，在制度層面，這些對傳統(tǒng)教育的改良，盡管在肌膚上涂抹了現(xiàn)代的彩妝，但骨子里仍散發(fā)著濃郁的封建氣味。

　　國文科開始擺脫經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的基本范疇并走向獨立。由于近代教育學(xué)、課程論研究剛剛起步，清末的教育者和改革家很少從學(xué)科本位的角度去研究和思考國文教育問題。盡管“中國文字”“中國文學(xué)”中缺乏現(xiàn)代語文構(gòu)建的基本元素，但其建構(gòu)的狀態(tài)為改造前的審視與判斷提供了樣本和條件，將“國文”當(dāng)作一門獨立學(xué)科來研究國文本身的理論和探索已在醞釀中。盡管此時尚未構(gòu)建真正具有現(xiàn)代意義、屬于語文學(xué)科自身的現(xiàn)代體系，但經(jīng)學(xué)教育已日漸式微。

　　向現(xiàn)代科學(xué)化教育價值轉(zhuǎn)型 

　　清末國文課程設(shè)置呈現(xiàn)出以下特點。第一，課程組織形式呈現(xiàn)出封建性與現(xiàn)代性的中和價值趨向。“中體西用、洋為中用”成為這一形式的指導(dǎo)思想。第二，課程內(nèi)容的安排與組織力圖呈現(xiàn)世俗化、生活化的價值追求傾向。這主要體現(xiàn)在清末中學(xué)國文教科書的編纂上。第三，課程設(shè)計具有潛在的科學(xué)化意識。這種意識被社會思潮所裹挾，彌漫在社會各個層面。

　　“科學(xué)化”是國文課程的追求和重構(gòu)國文教育的姿態(tài)和方法。延至清末十年，國文課程從無到有、國文教育呈現(xiàn)出與封建教育明顯不同的特點，科學(xué)化在其中發(fā)揮了重要作用。晚清近代文化發(fā)生大變革的過程中，科學(xué)一直以雙重身份影響著文化的選擇。它不僅與思想啟蒙相關(guān)聯(lián)，且與各學(xué)科分化獨立相依附。

　　就語文課程而言，當(dāng)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育在形式上宣告終結(jié)并退出歷史舞臺時，科學(xué)便自覺肩負(fù)起重構(gòu)語文教育和文化的重任。在一定程度上，可以說語文教育近現(xiàn)代化的過程就是文化選擇不斷“從經(jīng)驗走向科學(xué)”的歷程，它滲透在課程設(shè)置、教學(xué)組織、教科書建設(shè)等語文教育的各個環(huán)節(jié)。

　　向現(xiàn)代語文教育價值轉(zhuǎn)型 

　　清末國文課程中“修身科”與“國文科”的設(shè)置弱化了經(jīng)學(xué)教育的比重。清末著名的《奏定學(xué)堂章程》《欽定學(xué)堂章程》中規(guī)定中小學(xué)的授課科目包括“修身”“讀經(jīng)講經(jīng)”“中國文字”“中國文學(xué)”等。這一時期的學(xué)校教育表現(xiàn)出以“修身”漸入并主要承擔(dān)道德引導(dǎo)的任務(wù)，讀經(jīng)教本的“道德教化”開始向以修身為中心的“道德教育體系”靠攏，很多學(xué)堂開始使用新式的《修身》教科書。

　　《修身》與《國文》教科書的大量涌現(xiàn)推動了經(jīng)學(xué)教育的解體。此時的《修身》教科書大致包括三類：其一，小學(xué)修身教科書。具有代表性的是我國最早的修身課本《蒙學(xué)讀本全書（第四編）》（1898年）。其二，女子修身教科書。具有代表性的是謝允燮、陳德芬編著的《最新女子修身教科書》（1905年）。其三，中學(xué)修身教科書。具有代表性的是蔡元培編著的《中學(xué)堂用修身教科書》（1907年）。這些修身教科書具有明顯的近代意義和色彩，已不再是傳統(tǒng)的道德教化教本。與《國文》一起，以合力之效漸次導(dǎo)入近代課程設(shè)置和教育機制，促進(jìn)并引導(dǎo)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育價值觀的轉(zhuǎn)型。

　　讀經(jīng)、修身、國文三門課程在道德教育上的共通與交叉為經(jīng)學(xué)教育的淡出提供了場域。清末出版者給予“國文”一科以主課的地位，一是為了消解《奏定學(xué)堂章程》中對于“讀經(jīng)”一科的強調(diào)，主觀排斥封建教育泯滅新式教育的火花。二是出于客觀上人們對讀經(jīng)的漠視和對新國文的強烈需求。內(nèi)、外因共同將《國文》教科書的出版置入主導(dǎo)。讀經(jīng)、修身、國文是清末新制課程設(shè)置中前三位的主科。清末道德教育的轉(zhuǎn)型從這三門課程的內(nèi)在邏輯和外在變換中可窺見一斑?！皣摹笔敲撾x文、史、哲、倫理而逐步獨立起來的，其成長必然也會反映這些學(xué)科范疇的性格。近代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的確立在清末初露端倪，它所形成的學(xué)科分化、國文獨立，造成了整個課程知識體系的大規(guī)模重組，作為傳統(tǒng)文化傳承的直接文本——《國文》教科書在知識內(nèi)容的選擇和重構(gòu)上越來越遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)教育的價值體系，從而在實物層面為經(jīng)學(xué)教育的轉(zhuǎn)型提供了載體和場域。

　　經(jīng)學(xué)教育及其價值體系，面對時代所賦予的強大的知識重組，一方面以其獨特的、不可替代的價值地位，使得其中的部分知識作為新知識建構(gòu)的某種成分通過國文或其他課程而被吸收、加工或改造，從而得以繼續(xù)傳承；另一方面其價值意義更多被逐漸邊緣、淡化并最終消解，二者之間的夾縫構(gòu)成了經(jīng)學(xué)教育發(fā)展的空間和特征。中國傳統(tǒng)道德教育的價值取向伴隨經(jīng)學(xué)教育的消散發(fā)生了大幅度的轉(zhuǎn)型，封建時代直接的封建道德灌輸和教化的目標(biāo)功能逐步消逝，其中合理、科學(xué)的道德元素和價值體系在與西方文明的博弈中，通過國文課被間接承繼起來，從“經(jīng)學(xué)教育”到“語文教育”完成了百年母語教育價值的轉(zhuǎn)型。這昭示著當(dāng)代語文教育的發(fā)展與變革應(yīng)當(dāng)以歷史為鑒，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與人文、知識與審美、素養(yǎng)與能力的關(guān)系。教育應(yīng)該是在科學(xué)理念指導(dǎo)下關(guān)于文化的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。加強學(xué)校母語教育與課程建設(shè)，是當(dāng)下堅定并落實文化自信的基本途徑。

　?。ū疚南滴靼彩薪逃茖W(xué)規(guī)劃課題“一帶一路背景下陜西省中學(xué)教師專業(yè)發(fā)展途徑研究”（2019XAWL014）階段性成果） 

　　（作者單位：西安文理學(xué)院文學(xué)院；西安市第一中學(xué)）