作為后觀念論哲學(xué)的代表，馬克思哲學(xué)高度重視理性決定不了反而決定著理性的“現(xiàn)實(shí)”。馬克思曾經(jīng)批評(píng)黑格爾“不是從對(duì)象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來(lái)發(fā)展自己的對(duì)象”。在馬克思之前，在廣義的觀念論哲學(xué)內(nèi)部，就有這種評(píng)價(jià)的先聲。晚期謝林就曾批評(píng)黑格爾缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)感性存在的足夠重視，混淆了邏輯上的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，因而黑格爾的絕對(duì)精神根本就不是“現(xiàn)實(shí)的精神”，它“所思考的根本不是一件現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情”。而在晚期謝林之前，德國(guó)早期浪漫派也已開(kāi)啟了對(duì)理念覆蓋不了的那些“現(xiàn)實(shí)”的重視。由此，這些“現(xiàn)實(shí)”早已在觀念論哲學(xué)內(nèi)部受到某種形式的強(qiáng)調(diào)。如果把馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度挖掘、尼采對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的深度挖掘視為擺脫觀念論哲學(xué)邏輯這場(chǎng)“戰(zhàn)斗”的某種勝利，那么，浪漫派與晚期謝林的戰(zhàn)斗雖然離勝利還有距離，但從內(nèi)部攻破理念論“現(xiàn)實(shí)”觀的戰(zhàn)斗已經(jīng)打響。也就是說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)斗并不是從外部而是從內(nèi)部打響的，并不是在后觀念論哲學(xué)而是在觀念論哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中就已打響的?？偨Y(jié)這場(chǎng)戰(zhàn)斗及其成果，對(duì)于深入、確切地把握歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)觀，頗有必要。

　　雖然浪漫派的做法跟晚期謝林一樣也是力圖使現(xiàn)實(shí)與理性和解，還沒(méi)有做到從現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解理性。但對(duì)典型的觀念論哲學(xué)不夠重視的幾種“現(xiàn)實(shí)”，浪漫派都以自己的特有方式給予了特別關(guān)注，并給馬克思一定的啟發(fā)。浪漫派關(guān)注個(gè)體性現(xiàn)實(shí)、自然現(xiàn)實(shí)、社會(huì)共同體意義上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造性現(xiàn)實(shí)這四種“現(xiàn)實(shí)”，浪漫派采取的關(guān)注方式馬克思不見(jiàn)得都認(rèn)同，但無(wú)疑都富有價(jià)值。

　　針對(duì)觀念論對(duì)知性、理性的推崇，浪漫派強(qiáng)調(diào)自發(fā)性、個(gè)性、激情的重要性。在浪漫派思想家看來(lái)，費(fèi)希特的“自我”過(guò)度抽象，沒(méi)有生動(dòng)性和生命力。他們認(rèn)為，最有創(chuàng)造性的反諷個(gè)體一定是富有個(gè)性的。只有富有個(gè)性，才能沖破僵化的規(guī)則，施展最高、最豐富的創(chuàng)造性潛能；只有富有個(gè)性，才能匯聚整體和多元，不被片面的極端所牽制。最高的存在和最直接的存在都是個(gè)性的存在，而不是普遍的存在。甚至，不但上帝是個(gè)體，自然和世界也都是個(gè)體存在：“上帝就是每一個(gè)全然本源的、最高的東西，就是最高的冪中的個(gè)體自身。然而自然和世界不也是個(gè)體嗎？”個(gè)體性高于普遍的“人格”。對(duì)個(gè)體性如此高的評(píng)價(jià)，意味著浪漫派在這方面比強(qiáng)調(diào)普遍性的觀念論哲學(xué)更具現(xiàn)代性。按照施特勞斯所謂“古人與近人之間的爭(zhēng)執(zhí)，最終關(guān)系到的是‘個(gè)性’的地位問(wèn)題”，只要“對(duì)個(gè)性的關(guān)切超過(guò)對(duì)于德性的關(guān)切”就是現(xiàn)代性的看法，浪漫派對(duì)個(gè)體獨(dú)特性、多樣性及其創(chuàng)造力的高度肯定，對(duì)個(gè)體性突破僵化規(guī)則、釋放生命活力，以及以如此主張的詩(shī)學(xué)來(lái)補(bǔ)充、限制否定個(gè)體性的傳統(tǒng)哲學(xué)，都充分顯示了浪漫派對(duì)于經(jīng)驗(yàn)存在的個(gè)性、感性生命的強(qiáng)調(diào)，顯示了感性、個(gè)性現(xiàn)實(shí)對(duì)于普遍、先驗(yàn)的理性現(xiàn)實(shí)的沖擊和擺脫。這是浪漫派高度推崇哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的統(tǒng)一，力主以詩(shī)學(xué)補(bǔ)充哲學(xué)、以哲學(xué)提升詩(shī)學(xué)的主要緣由。哲學(xué)與詩(shī)學(xué)統(tǒng)一論充分彰顯了浪漫派對(duì)個(gè)體、感性、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的重視，及其對(duì)于僵化理性的糾偏性價(jià)值。

　　由此出發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)研究個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的詩(shī)學(xué)和歷史學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)研究個(gè)別性存在的學(xué)問(wèn)對(duì)于哲學(xué)不可或缺，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的內(nèi)在結(jié)合，也強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去歷史的尊重，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的重要性。克羅齊曾充分肯定這種浪漫主義“對(duì)在啟蒙運(yùn)動(dòng)占統(tǒng)治地位的文學(xué)學(xué)院主義和哲學(xué)唯理智論的論戰(zhàn)和批判”，肯定其喚醒純真、偉大的詩(shī)性，推崇自發(fā)性、激情、個(gè)性。對(duì)于弗·施勒格爾來(lái)說(shuō)，這也意味著用想象力來(lái)限制理性的至高地位，讓想象力與理性比肩并立，進(jìn)一步提高依靠想象力的詩(shī)學(xué)之地位。這些努力都充分表明了浪漫派對(duì)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的重視，體現(xiàn)了浪漫派把文史哲融為一體的積極嘗試。

　　早期浪漫派從這些角度來(lái)強(qiáng)調(diào)和提升自發(fā)性、情感、個(gè)性存在的地位，致力于文學(xué)（詩(shī)學(xué)）和歷史學(xué)跟哲學(xué)相互補(bǔ)充以便改造傳統(tǒng)哲學(xué)，給馬克思以啟發(fā)和推動(dòng)。浪漫派的努力意味著一種新哲學(xué)，一種不再把哲學(xué)簡(jiǎn)化成“純粹知性活動(dòng)”，而是致力于把哲學(xué)與臨近的其他人類思想活動(dòng)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，從而讓哲學(xué)開(kāi)拓的新思維方式拓展到更多的思想領(lǐng)域，拓展到更多的臨近學(xué)科領(lǐng)域，讓哲學(xué)與更多的臨近學(xué)科交融合作，而不是成為局限在自己領(lǐng)地之內(nèi)的新哲學(xué)。馬克思拓展的領(lǐng)域比浪漫派更廣泛，從主要是人文學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；浪漫派拓展的主要是詩(shī)學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域。在浪漫派發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)角度的引入來(lái)凸顯自發(fā)性、情感、個(gè)性存在的地位，進(jìn)一步挖掘和拓展更有效的方式來(lái)完成浪漫派力圖完成但完成不好的任務(wù)。馬克思批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的浪漫派“自命高尚、蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器。他們的一言一語(yǔ)都仿效他們的前輩”，不過(guò)馬克思同情早期浪漫派的清高“只是出于天真”，而此時(shí)的浪漫派“卻已成為賣弄風(fēng)情了”，如果道德主義地蔑視社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在，“保存好的方面，消除壞的方面，那就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)”。對(duì)成熟期的馬克思來(lái)說(shuō)，那些科學(xué)方法揭示出來(lái)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律才是更根本的“現(xiàn)實(shí)”。而這種“現(xiàn)實(shí)”是需要超越狹小的個(gè)體視角，從更大社會(huì)整體觀視角方可看到，“因此，對(duì)于單個(gè)的生產(chǎn)當(dāng)事人本身來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)部規(guī)律仍然是看不出來(lái)，不能理解的”。但是，馬克思的工作不應(yīng)該視為對(duì)浪漫派方案和做法的完全否定，而是進(jìn)一步的補(bǔ)充、扭轉(zhuǎn)、提升和整合。也就是說(shuō)，通過(guò)文學(xué)、歷史學(xué)來(lái)補(bǔ)充改造傳統(tǒng)哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)歡迎和肯定的，只是還不夠。對(duì)于從事“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的馬克思來(lái)說(shuō)，這種批判的展開(kāi)必須有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的參與，必須跟經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)內(nèi)在結(jié)合起來(lái)才行。

　　馬克思發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)介入之后，雖然自發(fā)性、情感的價(jià)值得到了充分的彰顯，自發(fā)性不再是落后的代名詞，反而是商品生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的存在，自發(fā)性與自覺(jué)性、自組織與理想規(guī)劃的結(jié)合才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的，但無(wú)論是自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)組織和調(diào)節(jié)，還是自覺(jué)性經(jīng)濟(jì)組織與調(diào)節(jié)，都在追求效率和公平的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系中貶低、湮沒(méi)經(jīng)濟(jì)人的個(gè)性存在。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者與交換者的個(gè)性在規(guī)模、復(fù)雜性越來(lái)越大的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中日益被埋沒(méi)，個(gè)性在經(jīng)濟(jì)—社會(huì)系統(tǒng)中越來(lái)越?jīng)]有了地位。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判要弄明白和解決的核心問(wèn)題之一，因?yàn)樗鼱可娴綒v史唯物主義關(guān)于自由和解放的最核心問(wèn)題。隨著普遍性聯(lián)系的進(jìn)一步發(fā)展，被壓抑束縛的個(gè)性才被提到更顯著的地位。在這個(gè)意義上，即使在歷史唯物主義創(chuàng)立之后，現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)性維度仍然沒(méi)有獲得實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的立場(chǎng)仍然沒(méi)有失去意義。由此，不能否認(rèn)浪漫派強(qiáng)調(diào)個(gè)性、面向詩(shī)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)學(xué)科拓展的積極意義。絕不是新哲學(xué)拓展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之后就可以不理睬藝術(shù)、文學(xué)、宗教領(lǐng)域了，就可以把詩(shī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)的功能和意義都忽略、取消掉了。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)說(shuō)，更大更根本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是需要科學(xué)的方法，需要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)也包括詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)的跨學(xué)科視野才能看清楚的，僅靠單純的傳統(tǒng)哲學(xué)是不夠的。

　?。ū疚南祰?guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系的拓展性研究”（19ZDA019）階段性成果）

　　（作者單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）