童工問(wèn)題與勞動(dòng)教育

　　對(duì)童工狀況的揭示是《資本論》中最“陰晦”的部分，也使這部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作成為一份表達(dá)馬克思教育理念的文獻(xiàn)。馬克思大量引用工廠視察員和童工調(diào)查委員會(huì)的報(bào)告，那些讓人不忍卒讀的段落充分展現(xiàn)了異化的可怖：機(jī)器生產(chǎn)沒(méi)有減輕人的負(fù)擔(dān)卻讓人愈加辛勞，物質(zhì)的充盈以人的貧瘠為代價(jià)。可是，與流俗的人道主義者和社會(huì)主義者要求廢除童工不同，馬克思的態(tài)度竟是“有所保留”的，他痛斥機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)兒童身體和智力的摧殘，卻一再肯定從事生產(chǎn)對(duì)于兒童教育的必要性和重要性?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》重申了這個(gè)主張：“普遍禁止兒童勞動(dòng)是同大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠(chéng)的愿望?！?/p>

　　可以從四個(gè)方面理解馬克思的這個(gè)主張。其一，對(duì)反映論認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐性改造。以認(rèn)知行為為主的傳統(tǒng)教育模式實(shí)則以反映論為哲學(xué)基礎(chǔ)，它設(shè)定了一個(gè)先驗(yàn)、純粹、靜態(tài)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而教育就是把世界投射到白板般的頭腦中以形成印象和觀念的過(guò)程。但是唯物主義一再表明，世界本質(zhì)上就是人的活動(dòng)本身，人在改變世界的實(shí)踐活動(dòng)中獲得對(duì)世界的意識(shí)。在資本主義大生產(chǎn)的時(shí)代里，實(shí)踐首先乃至歸根到底表現(xiàn)為工業(yè)生產(chǎn)。脫離了工業(yè)生產(chǎn)無(wú)從獲得真理。其二，生產(chǎn)勞動(dòng)是人自由全面發(fā)展的必然途徑。人的自由全面發(fā)展在19世紀(jì)具體表現(xiàn)為消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立。哪怕當(dāng)時(shí)英國(guó)工廠法只是資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更優(yōu)質(zhì)工人做出的被迫讓步，但是把初等教育認(rèn)定為童工勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件，還是證明了智育和體育同體力勞動(dòng)相結(jié)合的可能性，童工的被迫勞動(dòng)于是成為造就全面發(fā)展的人的一個(gè)不道德卻有益的契機(jī)。馬克思甚至認(rèn)同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的童工們可以比那些安坐在學(xué)校里的資產(chǎn)階級(jí)孩子獲得更多的快樂(lè)。其三，必須把機(jī)器大生產(chǎn)和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)分開(kāi)來(lái)。導(dǎo)致童工智力欠缺和身體畸形的不是機(jī)器生產(chǎn)，而是資本主義式的生產(chǎn)。機(jī)器生產(chǎn)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)，只是資本主義對(duì)剩余價(jià)值的追逐才催生了附屬于機(jī)器的無(wú)技術(shù)的童工，但浪漫主義和反動(dòng)的社會(huì)主義總是不做此區(qū)分，而將前工業(yè)的生活視作田園詩(shī)般美好，以及將不受生產(chǎn)玷污的教育視作符合人性。其四，技工教育奠定了社會(huì)主義新社會(huì)的基礎(chǔ)。必要的技術(shù)訓(xùn)練能讓工人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)不斷提升的勞動(dòng)需要，能讓工人成為機(jī)器的有意識(shí)的主人，能促進(jìn)工人的聯(lián)合與合作。這一切正是自由王國(guó)的前提。馬克思因而預(yù)言，在社會(huì)主義那里，“工藝教育將在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”。

　　勞動(dòng)還是游戲

　　在《資本論》談?wù)摻逃臑閿?shù)不多的場(chǎng)合里，在“機(jī)器與大工業(yè)”章的一個(gè)注釋里，馬克思引用經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝勒斯的論述：“他（貝勒斯）說(shuō)得很好：‘游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好……勞動(dòng)對(duì)于身體健康猶如吃飯對(duì)于生命那樣必要……勞動(dòng)給生命之燈添油，而思想把燈點(diǎn)燃……’”。馬克思在此還不忘嘲諷一下教育學(xué)家巴澤多：“這是對(duì)巴澤多及其現(xiàn)代模仿者們充滿預(yù)感的反駁”。巴澤多是泛愛(ài)主義教育的創(chuàng)始人，他深受盧梭《愛(ài)彌兒》的影響，強(qiáng)調(diào)遵循兒童天性，反對(duì)用成人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)強(qiáng)制兒童，他的游戲教育法在現(xiàn)代教育中廣受推崇。馬克思嘲諷巴澤多的只言片語(yǔ)，表明了他在勞動(dòng)教育與游戲教育之間的取舍，也凸顯了他與浪漫主義教育理念的根本區(qū)別。

　　青年馬克思的異化批判給人的印象是：與充滿強(qiáng)迫和折磨的異化勞動(dòng)相反，自由勞動(dòng)是快樂(lè)的，是非功利性的，是游戲；人在游戲中收獲了他的人性?！顿Y本論》中對(duì)自由王國(guó)的論述，盡管修正了青年時(shí)期的烏托邦傾向，但似乎依然堅(jiān)持“自由=游戲”的主張。也就是說(shuō)，基于必要性和外在目的規(guī)定所做的勞動(dòng)隨著資本主義的廢除和生產(chǎn)力的提高，被壓縮在越來(lái)越短的工作日內(nèi)，而日益增長(zhǎng)的閑暇則為非目的性的自由王國(guó)提供了空間。我們或許可以得出結(jié)論，好的教育應(yīng)該滿足人們的游戲需要。

　　但事實(shí)并非如此?！顿Y本論》以及同時(shí)期第一國(guó)際的文件中，馬克思一再建議學(xué)校應(yīng)開(kāi)展軍事訓(xùn)練。軍事訓(xùn)練可不符合兒童快樂(lè)游戲的天性，貫穿其中的原則是強(qiáng)制，它要求的是成年人所必備的服從、協(xié)作和紀(jì)律。馬克思的立場(chǎng)很明確，軍事化的強(qiáng)制性的訓(xùn)練更符合現(xiàn)代工業(yè)的需要，更能幫助工人掌控機(jī)器大生產(chǎn)所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界——工人階級(jí)的先進(jìn)性就表現(xiàn)在紀(jì)律素養(yǎng)和協(xié)作精神能讓其比散漫的農(nóng)民更有能力掌握資本主義留下的物質(zhì)遺產(chǎn)。

　　對(duì)馬克思來(lái)講，游戲毋寧說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。席勒的“美育”便是典型，他說(shuō)：“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲，而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！痹谙漳抢铮螒驔_動(dòng)是以美為對(duì)象，是非目的性的滿足。只要一滲入目的性或?qū)嵲谛?，游戲和美就瓦解了，人性就被玷污了。與席勒相反，馬克思把游戲看成是“游手好閑的學(xué)習(xí)”，而把受目的性制約的生產(chǎn)勞動(dòng)看作人性的開(kāi)顯。馬克思舉例說(shuō)，就算是像作曲這樣自由的勞動(dòng)，也不會(huì)“像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣”是一種娛樂(lè)和消遣，而必然是“非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。

　　自由勞動(dòng)和游戲只有表面上的相似性，但是勞動(dòng)永遠(yuǎn)也無(wú)法成為游戲，因?yàn)闊o(wú)外在目的的游戲無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)教育是促進(jìn)人達(dá)成自由的活動(dòng)，那么馬克思對(duì)自由的理解不是擺脫外在目的性，而是實(shí)現(xiàn)目的。當(dāng)妨礙目的實(shí)現(xiàn)的障礙被克服，當(dāng)外在目的失掉了單純外在的自然必然性的外觀而成為勞動(dòng)者的內(nèi)在要求，那便是人的自我實(shí)現(xiàn)。這也正是唯物主義教育對(duì)浪漫主義的超越所在。席勒曾言“嚴(yán)肅和勞作使凡人的面頰布滿皺紋”，以凡人的解放為事業(yè)的馬克思倒可以回應(yīng)道：嚴(yán)肅的勞作讓布滿皺紋的面頰露出快樂(lè)的光澤。

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