馬克思是從“當(dāng)前經(jīng)濟事實”出發(fā)，以“現(xiàn)實中的個人”及其活動為出發(fā)點，以勞動和資本的分離為基礎(chǔ)，繼而為人數(shù)最多、受到的壓迫最重的無產(chǎn)階級“代言”的。

 

　　對于馬克思而言，政治經(jīng)濟學(xué)批判與政治哲學(xué)并不是兩條平行線，而是互為關(guān)聯(lián)、相互拱衛(wèi)的科學(xué)。因此，我們必須在政治經(jīng)濟學(xué)批判這片“沃土”中爬梳馬克思的政治哲學(xué)思想，繼而開顯馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中的“政治哲學(xué)話語”并透徹省思馬克思政治哲學(xué)的理論意涵。這一認識對于推進《資本論》的研究和馬克思政治哲學(xué)的研究至關(guān)重要。

　　資本世界的政治圖景

　　在施特勞斯看來，政治哲學(xué)是以“一種與政治生活相關(guān)的方式處理政治事宜”的嘗試。仿照這一理解，政治經(jīng)濟學(xué)也可視為一種以經(jīng)濟的方式處理政治事務(wù)的嘗試。在政治經(jīng)濟學(xué)中，“經(jīng)濟”即預(yù)示著一種處理問題的方式，奉行從“社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突”去解釋社會變革的實情與社會歷史發(fā)展的趨勢；“政治”一詞則直接標示了馬克思經(jīng)濟學(xué)的旨歸在于“實現(xiàn)哲學(xué)或政治上的主張”。

　　在《資本論》中，馬克思深入“經(jīng)濟腹地”構(gòu)建了全新的資本主義認知體系，再現(xiàn)了資本宰制下的政治世界圖景。資本不僅是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本概念”，還是“資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)”。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的重要任務(wù)就是展開對資本的批判性認知，這樣的政治經(jīng)濟學(xué)也就帶有了濃重的批判意蘊。通過對資本的政治經(jīng)濟學(xué)批判，馬克思“具體再現(xiàn)出現(xiàn)代世界中政治與經(jīng)濟交互作用的總體性”，并將資本共同體“再現(xiàn)”為特定的“政治世界”。可以說，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中敘說了關(guān)于資本的政治。在《資本論》中，馬克思“全力聚焦于通過資本來奪取剩余價值而造成的經(jīng)濟上的統(tǒng)治和不平等，由此確認資本主義經(jīng)濟才是權(quán)力壓迫的中心場域，在政治理論史上第一次提出了‘經(jīng)濟的政治性質(zhì)’問題”。

　　具體來說，資本一經(jīng)問世便宣告了新的經(jīng)濟權(quán)力、統(tǒng)治關(guān)系的誕生。資本所造就的“新時代”的重要特點就是“經(jīng)濟權(quán)力”逐漸取代了傳統(tǒng)的自然權(quán)、神權(quán)和王權(quán)，資本就是“普照的光”和“特殊的以太”。資本迅速攀附至權(quán)力之巔并純熟地運用經(jīng)濟權(quán)力實現(xiàn)統(tǒng)治。這種經(jīng)濟權(quán)力不再以簡單粗暴的方式——征服、奴役、劫掠和殺戮——實現(xiàn)對個人的管控和統(tǒng)治。原有的宗法關(guān)系、階級狀況、統(tǒng)治關(guān)系都直接化為“純粹的金錢關(guān)系”，原有鞭打、烙印、酷刑等多為“無聲的強制”所替代，原有的人身依附關(guān)系也被徹底打破。在經(jīng)濟權(quán)力的管控之下，自由、平等、公正和正義等理念被大肆宣揚開來。然而，它們都是服從于資本邏輯的，都是為資本家最大化地?zé)o償攫取“增殖額”服務(wù)的。雖然這種經(jīng)濟權(quán)力不斷聲稱自己是“人權(quán)”的擁躉，但這種政治制度實則是被美化了的“強權(quán)”?！八皇怯眯碌碾A級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”，它以“經(jīng)濟關(guān)系的無聲的強制保證資本家對工人的統(tǒng)治”。可以說，通過對“市民社會”的政治經(jīng)濟學(xué)解剖，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟權(quán)力所造就的社會充滿了對抗，整個社會處于普遍緊張的狀態(tài)，政治上宣揚的自由、平等、公正和正義也是有特定適用范圍的。

　　當(dāng)然，馬克思不僅確證了經(jīng)濟權(quán)力統(tǒng)治社會的現(xiàn)實，而且還深究了造成這種政治圖景的根由和實質(zhì)。商品市場上的“兩極分化”——一方是生產(chǎn)、生活資料和貨幣的占有者，一方是自由勞動者——“造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件”。也就是說，“資本關(guān)系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”。正是因為這種“有害的”分離，工人陷入了無權(quán)無勢的地位，資本家則因為占有資本而成為統(tǒng)治者，一切社會經(jīng)濟行為都要按照資本的“意旨”而進行。究其實質(zhì)，資本并非如斯密所言是對勞動的支配權(quán)，而在本質(zhì)上是“對無酬勞動的支配權(quán)”。在資本主義生產(chǎn)方式中，“工人并沒有得到他的勞動產(chǎn)品的全部價值作為報酬”是貫穿于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判始終的“紅線”，它在理論上確證工人所勞和所得不成正比并揭穿資本剝削的秘密，繼而號召工人階級進行革命斗爭，繼而為人類解放而奮斗。

　　提供政治方案

　　就馬克思政治哲學(xué)來說，它通過對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判而期望找到一種瓦解資本邏輯的政治方案。面對資本宰制的實情，“個人關(guān)系向它的對立面即向純粹的物的關(guān)系的轉(zhuǎn)變”?？梢哉f，“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”。深受資本的鉗制，“活動著的個人”已然喪失了“獨立性和個性”，這種“獨立性和個性”為資本所特有。在“抽象”的統(tǒng)治之下，無產(chǎn)者舉步維艱、茍延殘喘地存活著。為此，馬克思向廣大無產(chǎn)者發(fā)起了號召——“為消滅[Aufhebung]國家和市民社會而斗爭”。這是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的工作任務(wù)，也是馬克思政治哲學(xué)為救民于水火而提出的政治方案。

　　消滅國家和市民社會的革命必須依靠無產(chǎn)階級的“聯(lián)合”行動。在探尋“德國解放的實際可能性”問題的時候，馬克思就提出了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實力量。在革命斗爭中，無產(chǎn)階級逐漸清醒地認識到了單個力量或局部勢力的單薄，要想爭取更多的權(quán)利甚至獲得勝利必須要采取“聯(lián)合”的方式。無產(chǎn)階級日益結(jié)合成更大的集體，他們逐漸感受到自己越來越大的力量。工人便逐漸成立了“反對資產(chǎn)者的同盟”（工聯(lián)），歷經(jīng)不斷的斗爭，工人階級開始認識到“他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯(lián)合”?？梢哉f，工人一旦“試圖通過工聯(lián)等等在就業(yè)工人和失業(yè)工人之間組織有計劃的合作，來消除或削弱資本主義生產(chǎn)的那種自然規(guī)律造成對他們這個階級所造成的毀滅性的后果”時，資產(chǎn)階級就該惴惴不安了，革命的烈火就要熊熊燃燒起來了。

　　消滅國家和市民社會的行動還必須“利用資本本身來消滅資本”。資本不是無堅不摧、永世長存的存在，它是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的產(chǎn)物。在對資本的政治經(jīng)濟學(xué)批判中，我們應(yīng)該在對其肯定的理解中展開對它的否定的理解，從暫時性方面去理解它必然滅亡的歷史趨勢。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，馬克思堅持經(jīng)濟的優(yōu)先性，并借助于“哲學(xué)留下徹底批判的精神、辯證的思想”，繼而“抓住了生存的暫時流行的一面，并消解和摧毀它——否定的力量”，最終以資本主義的“自我否定”完成了對社會運動的考察。深入資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，探究其內(nèi)在機理，現(xiàn)代社會經(jīng)濟運行的“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度世紀崩潰以前就會破滅”。由此可見，政治經(jīng)濟學(xué)批判提供了一種從資本自身出發(fā)瓦解它自己的政治哲學(xué)方案。

　　回應(yīng)“時代之問”與“改變世界”的科學(xué)

　　在馬克思那里，政治經(jīng)濟學(xué)批判和政治哲學(xué)都是要直面資本主義現(xiàn)實并回應(yīng)“時代之問”的。在對社會政治問題的經(jīng)濟學(xué)求索中，馬克思始終是以“人類社會”為“立腳點”的。無論是對社會中的政治幻象的描述，還是對社會中普遍緊張狀況的呈現(xiàn)，馬克思都堅決與資產(chǎn)階級及其豢養(yǎng)文丐劃清了界限，他的工作目的始終著眼于“人類的幸?！焙汀白陨淼耐隄M”?？梢哉f，馬克思是從“當(dāng)前經(jīng)濟事實”出發(fā)，以“人的根本就是人本身”為依據(jù)，以“現(xiàn)實中的個人”及其活動為出發(fā)點，以勞動和資本的分離為基礎(chǔ)，繼而為人數(shù)最多、受到的壓迫最重的無產(chǎn)階級“代言”的。同時，政治經(jīng)濟學(xué)批判也顯露出馬克思集中運用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)等具體科學(xué)的“合力”來化解資本主義社會的諸多政治問題，瓦解資本邏輯的努力。政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思將人從“抽象”的管治中拯救出來，將人的世界和人的關(guān)系歸還給“人自身”的“政治哲學(xué)”。正是在這一過程中，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判和政治哲學(xué)紛紛顯示出強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。通過積極介入到人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中，既為這些活動提供科學(xué)解剖的方法，又為這些活動的開展確立了規(guī)范。可以說，“改變世界”既是政治經(jīng)濟學(xué)批判的理論旨歸，也是馬克思政治哲學(xué)的內(nèi)在追求?！顿Y本論》顯示了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和政治哲學(xué)的共同理論意圖：從根本上“批判舊世界”以促成“世界的革命化”，繼而發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)“新世界”。

　?。ū疚南祰疑缈苹鹎嗄觏椖俊啊顿Y本論》及其手稿中的政治哲學(xué)思想研究”（19CKS001）階段性成果）

　　（作者單位：浙江大學(xué)中國特色社會主義研究中心、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）