馬克思的政治哲學(xué)，伴隨著近十來年的“政治哲學(xué)熱”，逐漸成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。2006年以“馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”為主題的第六屆“馬克思哲學(xué)論壇”在南開大學(xué)召開，可以說這次會議拉開了當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思政治哲學(xué)討論的序幕，這次會議的一個重要共識是當(dāng)代馬克思主義性質(zhì)的政治哲學(xué)建構(gòu)需要準(zhǔn)確把握現(xiàn)實性維度。伴隨著中國社會改革發(fā)展進(jìn)程的不斷深入，公平正義問題成為重要的時代關(guān)切。2013年在廈門大學(xué)召開的以“馬克思思想資源中的社會公正”為主題的“四刊論壇”，進(jìn)一步推動了學(xué)術(shù)界對馬克思“正義”思想的關(guān)注。但圍繞馬克思“正義”思想的研究，在隨后幾年陷入了與所謂“伍德難題”的反復(fù)糾纏，并將馬克思政治哲學(xué)研究引向純粹觀念甚至是語詞和句法的辨析。提出“馬克思是否認(rèn)為資本主義是正義的”這樣一個典型的觀念論問題，就是在強(qiáng)迫馬克思重回1845年通過唯物史觀早已走出的意識形態(tài)迷宮。而當(dāng)我們還將這樣一個不適當(dāng)?shù)膯栴}當(dāng)作“難題”的時候，結(jié)果就只能抱著伍德的悖論幻影在語詞和段落的荊棘里苦苦掙扎。段忠橋教授在2017年發(fā)表的文章《對“伍德命題”文本依據(jù)的辨析與回應(yīng)》揭破所謂“伍德難題”，還原并辨析了“伍德命題”的誤讀之處。可惜依然有許多研究者被先驗正義的概念困在觀念論的幻境中無法脫身，與這個幻象繼續(xù)做著無謂的糾斗。

　　與此同時，對馬克思政治哲學(xué)理解的歷史性維度和現(xiàn)實性維度漸進(jìn)隱去，從主觀應(yīng)然的規(guī)范性出發(fā)，以概念分析和邏輯推演建構(gòu)“馬克思政治哲學(xué)”的觀念體系大廈，成為更加普遍的方法論，即通過臨摹羅爾斯，剪裁拼貼出一個籠罩著規(guī)范光暈的馬克思的政治哲學(xué)形象。這種研究進(jìn)路來自對政治哲學(xué)的當(dāng)代定義：對政治事實的實證研究屬于政治科學(xué)范疇，政治哲學(xué)是對政治應(yīng)然的規(guī)范研究，而應(yīng)然遵循的是主觀性的立法，即邏輯。但哲學(xué)的批判性，不僅是對彼岸應(yīng)然的求索，同時是對實然何以可能的追問，即對實然的前提性批判。政治哲學(xué)不應(yīng)忽視政治的前提性批判，正如馬克思所說：“對現(xiàn)代國家制度的真正哲學(xué)的批判，不僅揭露這種制度中存在著的矛盾，而且解釋這些矛盾，了解這些矛盾的形成過程和這些矛盾的必然性?！痹凇逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》中馬克思揭示了“現(xiàn)代政治”的前提是“政治國家”與“市民社會”的分離，私人的誕生是現(xiàn)代國家誕生的標(biāo)志。在這一點(diǎn)上馬克思與自由主義者貢斯當(dāng)在《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》中的判斷相當(dāng)一致，他們對現(xiàn)代政治的理解共享了同一個敘事起點(diǎn)。但區(qū)別在于，自由主義接受這種分離，并將這種分離作為契約論政治哲學(xué)的前提。而馬克思不接受這個前提，并對這個前提展開了哲學(xué)批判。馬克思指出，這種分離導(dǎo)致人類社會的普遍性，被抽象、倒置和虛構(gòu)的“政治國家”所壟斷，變成與塵世的生活平行且對立的“超塵世的領(lǐng)域”，政治變成所謂“人民生活的經(jīng)院哲學(xué)”。而這抽象的“經(jīng)院哲學(xué)”的本質(zhì)不過是“市民社會”的倒影。政治哲學(xué)對應(yīng)然的追問，對規(guī)范性體系的追求無可厚非。但當(dāng)我們要賦予其馬克思之名時，要始終銘記唯物史觀的要義在于，揭示出現(xiàn)代政治與其觀念體系的上層建筑性質(zhì)，如果我們的政治哲學(xué)僅止步于在抽象的政治領(lǐng)域內(nèi)部的觀念建構(gòu)與邏輯辨析，則有在邯鄲學(xué)步中偏離“唯物史觀”的風(fēng)險。

　　回到“吳文”與“段文”的爭論，雖然在具體觀點(diǎn)上有巨大分歧，但兩者也分享著一些基本共識：首先，無論是廣義的政治哲學(xué)定義還是狹義的政治哲學(xué)定義，無論是從歐陸傳統(tǒng)還是從分析傳統(tǒng)來考察，馬克思并沒有一個從應(yīng)然的主觀立法出發(fā)建構(gòu)政治哲學(xué)觀念體系的傳統(tǒng)；其次，無論唯物史觀在馬克思哲學(xué)體系中意味著本體論還是方法論，馬克思哲學(xué)的唯物史觀性質(zhì)是確定的。回首近十幾年來的馬克思政治哲學(xué)研究，這兩個基本共識，或許應(yīng)該構(gòu)成我們對這一“熱潮”的前提性反思。經(jīng)過“冷反思”，我們會發(fā)現(xiàn)要真正推動馬克思政治哲學(xué)研究的前進(jìn)，還需以歷史現(xiàn)實為問題起點(diǎn)，以唯物史觀為理論定向，實現(xiàn)理論的再出發(fā)。

　　（作者單位：中國社會科學(xué)雜志社馬克思主義理論部）