所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以“創(chuàng)造性”和“轉(zhuǎn)化”為關(guān)鍵詞，以“創(chuàng)造性”為核心，以“轉(zhuǎn)化”為目的。所謂“創(chuàng)造性”（creative）不同于“創(chuàng)造”（create），“創(chuàng)造”是指生產(chǎn)或者制造新事物的人類自主行為，而“創(chuàng)造性”是指人所具有的生產(chǎn)新奇而具有社會(huì)價(jià)值的事物的能力或特性。這里注重的不是行為的創(chuàng)造過程與結(jié)果，而是屬性，特別是就文化傳承行為而言，它不是在一張白紙上畫最新最美的圖畫式的原創(chuàng)，而是面對(duì)既有文化內(nèi)涵和陳舊表達(dá)形式，分梳出其中按照時(shí)代特點(diǎn)和要求至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和形式，并對(duì)其進(jìn)行改造，旨在激活其生命力而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

　　轉(zhuǎn)化（conversion）在哲學(xué)層面上是指，在一定條件下，矛盾雙方經(jīng)過斗爭(zhēng)，朝著和自己相反的方面和地位轉(zhuǎn)變。就傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的語境而言，“創(chuàng)造性”與“轉(zhuǎn)化”之間至少有以下幾種聯(lián)系。

　　第一，以創(chuàng)造性思維而不是一般性思維對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化。也就是說，面對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的歷史使命，我們要堅(jiān)持運(yùn)用發(fā)散性思維謀求文化創(chuàng)新，通過全方位、多角度、多結(jié)構(gòu)的思考，將傳統(tǒng)文化中富有當(dāng)代意義、具有永恒價(jià)值的文化要素和文化形式轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化。與創(chuàng)造性思維方式相比較而言，非創(chuàng)造性的思維方式主要是缺失了求新性的特征，或者是難以實(shí)現(xiàn)真正的求新，比如將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單嫁接、拼湊和移植并不是真正的創(chuàng)新。當(dāng)然，這里的“求新性”不是“為新而新”，而是基于實(shí)踐需求和現(xiàn)實(shí)要求的理性創(chuàng)新。

　　第二，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化，而不是“一般性”轉(zhuǎn)化。所謂“一般性”轉(zhuǎn)化，是指文化發(fā)展需要根據(jù)普遍規(guī)律和一般原則實(shí)現(xiàn)自我更新，這里側(cè)重“共性”的更新。就中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，就是在中華文化“茍日新，日日新，又日新”的內(nèi)在特質(zhì)的推動(dòng)之下，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和演進(jìn)。所謂“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化，是指文化發(fā)展還要根據(jù)時(shí)代特色和社會(huì)需求的“特殊性”進(jìn)行自我革新，即根據(jù)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r將古老的文化形式轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人生活的新樣式。

　　第三，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)化”而不是一般意義上的“轉(zhuǎn)變”。這里的“轉(zhuǎn)化”內(nèi)含有一種類似于化學(xué)反應(yīng)的過程性，而“轉(zhuǎn)變”側(cè)重于從一種形式、狀態(tài)變?yōu)榱硪环N形式、狀態(tài)的結(jié)果的描述。

　　所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”由“創(chuàng)新性”和“發(fā)展”兩個(gè)關(guān)鍵詞組成，以“創(chuàng)新性”為主要特征，以“發(fā)展”為旨?xì)w。所謂“創(chuàng)新性”也不同于“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”（innovation）是一個(gè)復(fù)雜的概念，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科都有獨(dú)特的定義和內(nèi)涵。

　　在哲學(xué)意義上，“創(chuàng)新”是指人類通過對(duì)物質(zhì)世界和精神資源的利用和再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)和精神形式。而“創(chuàng)新性”（innovativeness）是指人類活動(dòng)所具有的對(duì)物質(zhì)和精神進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造的能力和特質(zhì)?！皠?chuàng)新”與“創(chuàng)新性”同“創(chuàng)造”與“創(chuàng)造性”一樣，也具有實(shí)踐過程、實(shí)際行動(dòng)與實(shí)踐屬性、行動(dòng)性質(zhì)的區(qū)別。前者可以單獨(dú)進(jìn)行，而后者只能在“關(guān)系”中體現(xiàn)。所謂“發(fā)展”不同于一般意義上的“運(yùn)動(dòng)”和“變化”，而是包含某種“價(jià)值預(yù)設(shè)”，向著特定的價(jià)值方向的積累和接近的變化過程，關(guān)鍵是“發(fā)展”是一個(gè)向著更高階段、層次和水平邁進(jìn)的過程。

　　就“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的關(guān)系而言，二者是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體，卻又各有側(cè)重、有所區(qū)別。

　　一是就時(shí)間關(guān)系而言，如果說“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”重點(diǎn)是“面對(duì)過去”的工作，那么“創(chuàng)新性發(fā)展”更多則是“面向未來”的活動(dòng)。具體而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重在“繼往”，即在整理、篩選中華傳統(tǒng)文化母體的基礎(chǔ)上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代解讀和當(dāng)代轉(zhuǎn)化；目的在于將作為傳統(tǒng)社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)；關(guān)鍵在于運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行辯證客觀的批判，從而將傳統(tǒng)文化當(dāng)中“囿于封建時(shí)代的東西剔除出去，把超越其時(shí)代的精神解放出來”。創(chuàng)新性發(fā)展重在“開來”，即在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，對(duì)富有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵和形式在實(shí)踐中進(jìn)行淬煉和發(fā)展。雖然舊的文化轉(zhuǎn)化過來以后已經(jīng)做到了“兩個(gè)適應(yīng)”（即與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)），但是還需要繼續(xù)往前走。因?yàn)闅v史在前進(jìn)，所以理論不能停步。借用馮友蘭的話語來說是：在對(duì)前人思想文化“照著講”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“轉(zhuǎn)化”（也就是所謂的“格義”），進(jìn)而“接著講”進(jìn)行“發(fā)展”。這樣一來，“轉(zhuǎn)化”只是一個(gè)中介、工具、環(huán)節(jié)和過程，而“發(fā)展”才是目的。因此，“創(chuàng)新性發(fā)展”需要立足當(dāng)下，著眼未來，側(cè)重于從整體上觀照“新時(shí)代”的“新進(jìn)步”和“新進(jìn)展”。

　　二是就空間關(guān)系而言，梁?jiǎn)⒊小爸袊袊薄皝喼拗袊薄笆澜缰袊钡娜卣撌?，這里借用梁先生分析話語來比附傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展在空間維度的區(qū)別。如果說“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”主要是在“中國之中國”的傳統(tǒng)范疇基礎(chǔ)上前行，那么“創(chuàng)新性發(fā)展”則必須更多地在“世界之中國”范疇前提下展開。以中華傳統(tǒng)文化為例，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”需要通過文化典籍和民間傳統(tǒng)的闡釋深入中國文化母體之中理解和把握“中國何以為之中國”“中國人何以為之中國人”的問題，從而以之為基礎(chǔ)在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中追問“當(dāng)代中國”和“當(dāng)代中國人”何以成立的問題。中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”需要立足于中國，放眼于世界，側(cè)重于將中國的發(fā)展道路納入人類文明發(fā)展的坐標(biāo)之中，將中國文化放置于世界多樣文化的譜系之中，在對(duì)“世界向何處去”“人類未來命運(yùn)如何抉擇”等問題的深入思考之中深刻體悟中華文化與世界多元文明之間的關(guān)系，準(zhǔn)確定位中華文化在世界文化系統(tǒng)中的地位和價(jià)值。

　　三是從側(cè)重點(diǎn)而言，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的基本要求是在理論層面“轉(zhuǎn)過來”。仍以中國傳統(tǒng)文化為例，“轉(zhuǎn)過來”即更多地是面向傳統(tǒng)文化自身（母體）、歷史典籍經(jīng)典文本做文章，目的是分疏和解析傳統(tǒng)文化當(dāng)中具有當(dāng)代價(jià)值的文化資源，通過語義分析和語境轉(zhuǎn)換使之轉(zhuǎn)化為適應(yīng)當(dāng)代實(shí)踐需求的內(nèi)涵，通過形式改造使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人習(xí)慣的文化形式。因此，這一過程更多地側(cè)重于通過考證、考據(jù)、訓(xùn)詁和闡釋的學(xué)術(shù)功夫來實(shí)現(xiàn)。“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本要求是在實(shí)踐層面“往前走”。經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是一種停留于思想理念層面的資源型存在。這些思想資源需要走進(jìn)生活與當(dāng)代中國偉大的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行互動(dòng)，需要走入人心與當(dāng)代中國人的心靈進(jìn)行溝通，需要走向世界與多樣文明進(jìn)行交流互鑒，從而在這一系列互動(dòng)、交流、碰撞的過程中進(jìn)一步升華理論、豐盈思想、回應(yīng)時(shí)代命題，進(jìn)而建設(shè)和豐富當(dāng)代中國新文化。

　　總之，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

　　（本文系蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究”（18LZUJBWYJ079）階段性成果）

　　（作者單位：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）