家國天下：中國人世界認(rèn)同的文化心理機(jī)制

　日期：2024-09-25   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，它根植于中華文明深厚土壤，深刻體現(xiàn)了文化自信和世界胸懷。家國天下，自古就是中國人處理個(gè)人與家、國、天下間關(guān)系的文化心理機(jī)制和意義系統(tǒng)，印刻在每一個(gè)中國人的心里。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種心理資源，家國天下為現(xiàn)代中國人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體自我從“己—家—國—天下”社會(huì)連續(xù)體中“脫嵌”的危機(jī)提供了“再嵌化”的土壤和養(yǎng)料。通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展，離不開每一個(gè)現(xiàn)代中國人以家國天下為底蘊(yùn)來建構(gòu)世界認(rèn)同。

　　家國天下是中國人

　　自我概念的有機(jī)連續(xù)體

　　中國人的自我概念不是西方式的自我與社會(huì)分割對(duì)立、自我優(yōu)先的個(gè)人主義的自我概念，而是自己與他人和社會(huì)緊密相依的、大我優(yōu)先的家國導(dǎo)向的自我概念。從自我概念和文化心理學(xué)的角度來看，家國天下是中國人自我概念的有機(jī)連續(xù)體。按照費(fèi)孝通提出的差序格局理論，中國人自我概念的邊界是一個(gè)從自己到親人、熟人、單位、社區(qū)、社會(huì)，以至國家和天下的可拓展的有機(jī)連續(xù)體。因此，一個(gè)典型的中國人不會(huì)首先把自己看作一個(gè)與外界隔絕的獨(dú)立的個(gè)體，而是看作在與他人和社會(huì)緊緊相互依存關(guān)系中依據(jù)不同情境承擔(dān)一種或多種特定角色責(zé)任的社會(huì)關(guān)系節(jié)點(diǎn)。當(dāng)個(gè)體的利益與他人的利益和更大的集體及社會(huì)的利益相沖突時(shí)，中國人不會(huì)毫不猶豫地以自我為中心去滿足自己犧牲他人，而是常常把自我的認(rèn)同從個(gè)體擴(kuò)展到更大的社會(huì)關(guān)系中，犧牲小我、成就大我，這個(gè)大我可以拓展到家、國、天下。用現(xiàn)代文化心理學(xué)的概念來分析，中國人的自我是集體主義的互依我，而西方人的自我是個(gè)人主義的獨(dú)立我。在經(jīng)典的以回答“我是誰”來進(jìn)行自我描述的大量研究中發(fā)現(xiàn)，具有獨(dú)立我自我概念的西方人更多地使用個(gè)人的能力、興趣和特質(zhì)來描述自己，而具有互依我自我概念的中國人更多地使用自己的社會(huì)角色來描述自己。

　　隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷深入，尤其是我國改革開放以來經(jīng)歷了急劇的社會(huì)與文化變遷，很多研究發(fā)現(xiàn)中國人的個(gè)人主義和獨(dú)立我正在不斷上升。那么，這是否意味著中國人的家國天下連續(xù)體已經(jīng)分崩離析了呢？恰恰相反，文化心理學(xué)家朱瀅通過認(rèn)知心理學(xué)和文化神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人的自我概念中仍然包含著母親的成分，中國人在記憶形容詞時(shí)，存在一種西方人不具有的母親參照效應(yīng)，并且這種效應(yīng)發(fā)生的腦區(qū)與自我概念的腦區(qū)是同一腦區(qū)。這說明現(xiàn)代中國人的自我概念沒有被現(xiàn)代化和文化變遷所改變，仍然不是與他人無關(guān)的獨(dú)立我，而是包含著母親的成分。在中國文化中，母親是象征意義上的家，而家國同構(gòu)意味著中國人的自我概念具有家國情懷的特征。

　　和合共生是

　　中國人群際互動(dòng)的思維方式

　　在中國人家國天下的連續(xù)體中，從自己到天下有很長的距離，中間需要穿透很多的群體層次。傳統(tǒng)上，中國人經(jīng)過修和推的過程來實(shí)現(xiàn)從自己到天下的跨越。所謂修身、齊家、治國、平天下，以“修身”為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國、平天下的一致性，主張由近及遠(yuǎn)，由己及人，一層一層地從微觀向宏觀推過去。在這個(gè)過程中，己與群、自我與他人、個(gè)體與群體始終是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。這種有機(jī)聯(lián)系的背后反映了中國人所具有的關(guān)系式思維方式。西方人則采用分析式的思維方式來看待人類的社會(huì)關(guān)系。西方現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)將自我與他人和群體的關(guān)系分割開，分別從個(gè)體、個(gè)體間（人際）、群體內(nèi)、群體間（群際）、宏觀意識(shí)形態(tài)等不同的解釋水平來理解社會(huì)心理現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)心理現(xiàn)象，首先要進(jìn)行解釋水平的定位，然后才能進(jìn)行相應(yīng)的理解和把握，而解釋水平的定位正是采用社會(huì)分類學(xué)的方法來確定。在這種分析式思維方式下，從自我到天下之間的廣大社會(huì)關(guān)系區(qū)間，常常被不可穿透的非此即彼的生物、社會(huì)、文化標(biāo)簽所割裂，充滿了群體之間的隔絕、沖突和斗爭。

　　換一個(gè)角度而言，在中國人家國天下的連續(xù)體中，常常采用關(guān)系式思維方式，看待群際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)和合共生，持有一種基于建構(gòu)論的和諧交融觀。西方人在面對(duì)社會(huì)群體關(guān)系時(shí)，采用分析式思維方式，處理群際關(guān)系時(shí)有一種潛在的通過排除異己來消滅差異的執(zhí)念，持有基于本質(zhì)論的隔絕沖突觀。對(duì)于中國人來說，不會(huì)首先用性別和種族等生物屬性的分類來劃分和看待社會(huì)群體，而是注重各群體在社會(huì)和文化上求同存異、和諧共處，然后在長期互動(dòng)所積累和形成的交往交流交融中，達(dá)至你中有我、我中有你，甚至不分彼此的有機(jī)關(guān)系。中華民族多元一體格局的形成過程，充分體現(xiàn)了中國人的這種以和合共生對(duì)待群際關(guān)系的思維方式。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)世界不同文明交流互鑒，是中國人處理群體關(guān)系時(shí)和合共生理念向著更深更廣層次發(fā)展的重大創(chuàng)新。

　　天下大同是中國人

　　世界秩序的價(jià)值取向

　　在中國人家國天下的連續(xù)體中，由內(nèi)而外，從自己向社會(huì)推展過程中，最外層的認(rèn)同就是世界認(rèn)同或人類認(rèn)同。這個(gè)世界認(rèn)同看起來距離自己比較遠(yuǎn)，但由于它始終處于家國天下的連續(xù)體中，其內(nèi)核仍然關(guān)聯(lián)著個(gè)體的自我，實(shí)際上又并不遙遠(yuǎn)。在中國人的關(guān)系式思維方式下，世界是每一個(gè)人都可與之發(fā)生關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的具體的親切之事物。例如，文化心理學(xué)家朱瀅和伍錫洪提出，在回答“我是誰”時(shí)，中國人常給出一種回答：“我是人?！边@樣的回答并不僅僅意味著“我是人類這個(gè)社會(huì)分類下人類群體的一員”，更蘊(yùn)含著“在天地萬物之中我是人”的關(guān)系式思維。整個(gè)家國天下的連續(xù)體，本質(zhì)上是一種強(qiáng)調(diào)包括個(gè)體的內(nèi)外和諧、自我與他人和社會(huì)的和諧、不同群體之間的和諧、人與萬物和自然的和諧在內(nèi)的萬物有靈、我者與他者等同視之的、和合共生的整體論，對(duì)世界秩序表達(dá)了一種超越性的天下大同的價(jià)值取向。相反，在西方人的分析式思維下，一個(gè)人的世界認(rèn)同之所以能夠存在和凸顯，隱含著有另一個(gè)社會(huì)類別與之進(jìn)行非此即彼的二元對(duì)比，比如人類與非人類的劃分。一旦劃分人類和非人類成為對(duì)人類認(rèn)同的前提和理由，就很容易產(chǎn)生人類中心主義。因此，西方式的世界認(rèn)同總是離不開自我與異己、中心與邊緣、主導(dǎo)與附屬關(guān)系的討論。

　　中國人自古以來就十分注重和諧、愛好和平，中華民族從來沒有主動(dòng)侵略過其他民族和國家。從文化心理學(xué)上來說，中國人具有道德倫理導(dǎo)向，面對(duì)沖突時(shí)忍讓克制，人生態(tài)度情感相對(duì)樂觀平和。這些因素在宏觀上表現(xiàn)為國家的戰(zhàn)略，在微觀上滲透于每一個(gè)中國人的日常生活之中。首先，在家國天下的連續(xù)體中，中國人的自我從來不是一個(gè)決定論的本質(zhì)存在，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)由自我的修養(yǎng)和提升，從小我不斷成為更有格局和德行的大我的過程。其次，中國人不把我者與他者看作二元對(duì)立的關(guān)系，而是采用辯證思維，相信陰陽轉(zhuǎn)化，在處理沖突時(shí)不是非要分個(gè)高下，而是努力克制避免正面沖突，忍讓等待轉(zhuǎn)圜時(shí)機(jī)，迂回靈活選擇應(yīng)對(duì)策略。正是這種思維和應(yīng)對(duì)方式，使得處于家國天下連續(xù)體中間的各個(gè)層級(jí)的群體和社會(huì)關(guān)系得以有機(jī)貫通。最后，中國人對(duì)人生和幸福的追求，更看重關(guān)系、平凡與平靜，而不是追求享樂、刺激和個(gè)人成就，至少在理想層面上如此。這種人生態(tài)度情感反映在群體層面，推展到家國天下的遠(yuǎn)端，除了主張和平主義以外，很容易擴(kuò)展為環(huán)境友好、注重生態(tài)文明，以及擁護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展等有利于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值和理念。

　　綜上，家國天下蘊(yùn)藏著中國人看待自己與社會(huì)關(guān)系的文化密碼，是中國人世界認(rèn)同的文化心理機(jī)制所在。當(dāng)前，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，家國天下既需要結(jié)合中國實(shí)際和世界格局進(jìn)行更好的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更需要以中國式現(xiàn)代化為框架，向世界人民講好中國故事，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

　　（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“社會(huì)階層視角下的文化心理變遷機(jī)制研究”（20BSH141）階段性成果）

　　（作者系中國人民大學(xué)心理學(xué)系副教授）